Я есть сущий

сущий (прилагательное)

Морфологические и синтаксические свойства

падеж ед. ч. мн. ч.
муж. р. ср. р. жен. р.
Им. су́щий су́щее су́щая су́щие
Рд. су́щего су́щего су́щей су́щих
Дт. су́щему су́щему су́щей су́щим
Вн. одуш. су́щего су́щее су́щую су́щих
неод. су́щий су́щие
Тв. су́щим су́щим су́щей су́щею су́щими
Пр. су́щем су́щем су́щей су́щих
Кратк. форма су́щ су́ще су́ща су́щи

су́-щий

Прилагательное, качественное, тип склонения по классификации А. Зализняка — 4a. Сравнительная степень — су́щее, су́щей.

Корень: -сущ-; окончание: -ий .

Произношение

  • МФА: (файл)

Семантические свойства

Значение

  1. разг. подлинный, истинный, самый настоящий ◆ — Сущая правда, ваше превосходительство, — отвечал совершенно смутившийся исправник. А. С. Пушкин, «Дубровский», 1833 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы) ◆ Это сущий вздор: не правда ли, мой верховный визирь? О. И. Сенковский, «Большой выход у Сатаны», 1832 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы) ◆ — Уж не воображаете ли вы, что это сущая безделка, — говорил всегда Калиостро. М. Н. Загоскин, «Искуситель», 1838 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы) ◆ Тьфу вы, женщины! Сущее божеское наказание! Что раз вошло им в голову — ну, хоть тресни! И. С. Тургенев, «Холостяк», 1849 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы)
  2. устар. существующий, имеющийся в наличии ◆ Великое затруднение причиняет всем сущим на сцене бюст Мольера, которому никто не может найти приличного места, подобно тому, как правительство не знало, в каком углу Парижа поставить ему памятник. Ю. П. Анненков, «Письма из-за границы», 1841—1843 гг. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы) ◆ И я был, коли хотите, в известной степени прав, потому что брал человека, изолированного от всего, вне его сущего. М. Е. Салтыков-Щедрин, «Противоречия», 1847 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы)

Синонимы

  1. подлинный, истинный
  2. существующий, имеющийся

Антонимы

  1. ненастоящий
  2. несуществующий

Гиперонимы

  1. настоящий

Гипонимы

  1. всюдисущий, вездесущий

Родственные слова

Ближайшее родство

  • глаголы: существовать

Этимология

Происходит из ст.-слав. сы, сѫшти (др.-греч. ὤν, οὖσα). Праслав. *sont-, стар. лит. sañt, дееприч. «будучи». Заимств. из церк.-слав. Использованы данные словаря М. Фасмера. См. Список литературы.

Фразеологизмы и устойчивые сочетания

    Перевод

    Список переводов

    • Английскийen: mere, sheer, arrant

    сущий (причастие)

    падеж ед. ч. мн. ч.
    муж. р. ср. р. жен. р.
    Им. су́щий су́щее су́щая су́щие
    Рд. су́щего су́щего су́щей су́щих
    Дт. су́щему су́щему су́щей су́щим
    Вн. одуш. су́щего су́щее су́щую су́щих
    неод. су́щий су́щие
    Тв. су́щим су́щим су́щей су́щею су́щими
    Пр. су́щем су́щем су́щей су́щих

    су́-щий

    Действительное причастие, настоящего времени, тип склонения по классификации А. Зализняка — 4a.

    Корень: -сущ-; окончание: -ий .

    • МФА: (файл)

  1. устар. действ. прич. наст. вр. от быть ◆ Всё сущее имеет и энергию действования, каковою и самосвидетельствуется его реальность; а что не способно действовать, то и не реально ― как сказано святыми отцами: «только небытие не имеет энергии». П. А. Флоренский, «Иконостас», 1922 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы)
  1. существующий
  1. живущий, живой

Ближайшее родство

  • глаголы: существовать

Происходит из ст.-слав. сы, сѫшти (др.-греч. ὤν, οὖσα). Праслав. *sont-, стар. лит. sañt, дееприч. «будучи». Заимств. из церк.-слав. Использованы данные словаря М. Фасмера. См. Список литературы.

    Список переводов

    • Английскийen: existing

    Источник: https://ru.wiktionary.org/wiki/%D1%81%D1%83%D1%89%D0%B8%D0%B9

    Призвание Моисея для выведения Израиля из Египетского рабства

    3:1 Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву.
    Моисей пасёт стада тестя своего у горы Божьей Хорив, на которую в будущем взошёл к Богу для заключения с Ним ветхого Завета.

    Хорив и Синай часто используются как взаимозаменяющие понятия. Однако Хорив имеет более широкое значение, поскольку включает не только гору Синай, но и прилегающую к ней местность.(Женевская)

    3:2-10 Явление Бога Иеговы Моисею в горящем кусте терновника: несгорающий куст должен был бы смутить Моисея и побудить его полюбопытствовать чудом этим. Что и произошло.
    И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. 3 Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.
    4 Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я!
    5 И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.
    Земля святая — место Божьего присутствия. Моисею показано, что приближаться к Богу просто так в обычном человеческом виде — непозволительно, о возможности приближения человека к Богу Моисею было разъяснено позже при заключении Ветхого завета и разъяснении сущности храма

    6 И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога.
    Бог отца твоего. Бог помнит обетования завета, данные патриархам Аврааму, Исааку и Иакову, и называет Себя их Богом (Быт. 26:24; 28:13; 31:42; 32:9). В отношении Моисея Бог выступает как «Бог отца твоего», а в отношении народа Израилева — как «Бог отцов ваших» (см. ст. 15), но, тем не менее, это Один и Тот же Бог призывает Моисея идти в Египет и вызволять свой народ.
    7 И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его
    8 и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев.
    9 И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне.
    В результате Ангел от Бога разъяснил суть происходящего:
    10 Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых.

    к фараону. Аменхотепу II (1450-1425 гг. до н.э.)

    3:11 Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых?
    Моисей был скромным человеком, с весьма уравновешенным отношением к своему авторитету, тем более, что предыдущий случай самонадеянности научил его осознавать свои маленькие возможности. Его беспокойство по поводу повеления Бога — вполне понятно, ему казалось, что в нём Иегова избрал неподходящую кандидатуру.

    Однако, человеческая точка зрения на пригодность сильно отличается от точки зрения Бога на это, ибо Он смотрит на сердце (1Цар.16:7)
    Скромность и кротость Моисея оказались именно теми качествами, которые были необходимы для выведения Израиля из Египта: Богу нужен был человек, способный в точности исполнить Его волю без лишних вопросов и пререканий о мнении.

    О скромности: скромный человек не стремится первенствовать и быть в центре внимания (держится у кромки, с краю), имеет умеренное количество «веса» в собственных глазах, поэтому — не категоричен в отстаивании своего мнения, способен прислушиваться к советам и не настаивать на своём в случаях, не затрагивающих послушание Богу. Скромный человек понимает, что его точка зрения может быть ошибочной и невесомой на весах Иеговы (Ис. 40:13-15,17, Псал.61:10).

    3:12-15 И сказал : Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе.13 И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?
    14 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам.
    15 И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род.

    Бог развеял сомнения Моисея по поводу его непригодности: при поддержке Бога Моисей справится с предстоящей задачей.
    Знамением в качестве подтверждения поддержки Бога будет для Моисея момент встречи с Богом по выходу из Египта на этом самом месте, на горе Синай.

    Я есмь Сущий (Иегова) Моисей должен был назвать имя Бога отцов Израиля, которым он послан для их спасения. Моисей понимал, что для Израиля его приход не будет впечаляющим, сам по себе — Моисей для них никто. Заручиться поддержкой Иеговы, которому поклонялся Израиль от отцов своих — было необходимо.

    Женевская:
    Личное имя Бога, о котором должен был бы упомянуть Моисей — было не просто формой обращения, оно являлось выражением сущности.

    Глагол из четырех согласных букв ивритского алфавита יהוה, в условной латинской транскрипции — YHWH которым обозначено имя Бога «Иегова» — обозначает «дающий становиться» всему, что Он планирует исполнить. Ни одно намерение Бога не останется неисполненным, в том числе — и вывод Израиля из Египта.
    Для Моисея напоминание сущности Бога, которому служили отцы его — было хорошим подкреплением. Именно это имя Бога Он сам оставил народу своему для памятования из рода в род

    3:16,17 Пойди, собери старейшин Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, Исаака и Иакова, и сказал: Я посетил вас и , что делается с вами в Египте.
    17 И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед.
    Иегова — Бог порядка, поэтому Моисей не должен был ораторствовать среди беспорядочной толпы израильтян от имени Бога: ему нужны были старейшины.
    Бог организовывал его деятельность с учётом максимального достижения эффекта сказанного: старейшины народа Бога имели полномочия и вес в обществе, и только с ними Моисей должен был решать все проблемы по выводу Израиля из Египта в землю обетования Божьего.
    3:18,19 И они послушают голоса твоего, и пойдешь ты и старейшины Израилевы к царю Египетскому
    Бог знал, что старейшины народа непременно послушают Моисея и помогут ему справляться с поставленной задачей

    отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему. Такая просьба к фараону для Израиля не была обманом со стороны Моисея: Бог никогда к обману не прибегает для решения Своих вопросов. «Три дня пути» — выражение образное, как и «можно вас на секундочку?» — когда мы задерживаем человека по какому-то вопросу и желаем поговорить с ним недолго, но ясно, что гораздо больше секунды.
    «Три дня пути» в древности означало выйти из-под зависимости того, от кого уходишь (сравните Быт.30:36 случай с Лаваном и Иаковом, когда Иаков вышел из-под зависимости Лавана для самостоятельной жизни).

    Поскольку Бог знал, что фараон ни при каких просьбах не отпустит Израиль — по сути, не имело значения, с какой просьбы начинать с ним борьбу за выход народа Иеговы из Египта.
    Эта просьба всего лишь показывала фараону, что Израиль — народ особый; что он поклоняется своему Богу, а не фараону и поэтому — должен уйти от фараона.
    3:20 и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас.
    У Бога был план по убеждению фараона отпустить Израиль: есть люди, которые не понимают и не признают ничьих слов, считая себя центром вселенной. Фараон Египта относился именно к таким безумцам.
    На этих самовлюблённых упрямцев действует только сила, превосходящая их силу; только превосходство на деле может принудить таких «фараонов» поступить так, как они должны поступить по замыслу воздействующих на них силой.

    3:21,22 И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками:
    22 каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян.
    Воздействие Бога на Египет будет иметь такой потрясающий эффект, что Израиль не только выйдет из Египта, но и значительно обогатится при выходе за счёт египтян, спешащих отделаться от народа такого могущественного Бога.
    Всё это Бог предсказал ошеломлённому Моисею у горы Синай из горящего тернового куста через ангела Своего.

    Источник: http://jwquestion.net/bvex_03_Exodus.htm

    Призвание пророка Моисея. Часть 3. «И сказал Бог: Я буду с тобою»

    Часть 1. Купина Неопалимая

    Часть 2. Земля Обетованная

    Три возражения Богу

    Моисей и Аарон перед фараоном. Э.Плюшар. 1840-е Роспись аттика северо-западной части Исаакиевского собора. И далее мы читаем:

    «Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону ; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых» (Исх. 3: 10).

    Бог как бы говорит Своему избраннику: «Пойди… и выведи – если Я посылаю тебя, значит, Я и обеспечу благоприятный исход для этого дела, вверенного тебе! От тебя же требуется только повиновение Моей Воле!»

    «Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых?» (Исх. 3: 11).

    Пророк Божий Моисей находит три причины для отказа Господу:

    Первая причина: «Кто я, чтобы мне идти к фараону… и вывести из Египта сынов Израилевых?» (Исх. 3: 11);

    вторая причина: «…а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Господь? – » (Исх. 4: 1);

    третья причина: «…человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен» (Исх. 4: 10).

    И Моисей отказывается: » сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать» (Исх. 4: 13).

    Итак: «Я слишком малозначителен, чтобы предстать пред фараоном, тем более –выполнять это ответственное поручение Бога! Мне никто не поверит, что я посланник Бога! Господи! Ты Сам слышишь, что я не умею говорить внятно! Да кто я такой? Пошли другого, кого сочтешь достойнее!»

    Казалось бы, безвыходная ситуация. Но так ли это на самом деле?

    Рассматривая первое возражение Моисея, обратим внимание на ответ Богу пророка Иеремии, оказавшегося в подобной же ситуации: «А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод. Но Господь сказал мне: не говори: “я молод”; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь» (Иер. 1: 6–7).

    Моисей не может, подобно Иеремии, сказать: «я молод», но объединяет Моисея и Иеремию величайшая богобоязненность перед тем поручением, которое предлагает им Бог. А разве пророк не должен быть богобоязненным?

    На второе возражение Моисея, что ему могут не поверить, в Библии сказано: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия!» (Рим. 10: 17). И еще: «И как проповедывать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» (Рим. 10: 15).

    Проповедующий может сомневаться в себе самом, но никогда не должен сомневаться в Боге

    Проповедующий может сомневаться в себе самом, но никогда не должен сомневаться в Боге. И когда на страницах Библии мы встречаем такие места, где Божии избранники как будто возражают, как будто не принимают некое обетование, это совсем не означает, что они усомнились в Боге, но означает только то, что у них есть сомнения – и порой обоснованные с точки зрения человеческой логики – относительно самих себя! И не более того! Сказано: «Господь сказал : кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь ? итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить» (Исх. 4: 11–12). Если Бог дает уста, Он может и научить их говорить! Если Господь делает глухим, то Он силен и открыть слух к разумению Писания!

    На третье возражение Моисея о том, что он «косноязычен», скажем: но разве от себя говорят пророки? «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1: 21).

    «И сказал Моисей: кто я, что мне идти к фараону? Не был я угоден даже тогда, когда на мне было царское имя. Теперь же, когда я уничижен до пастырства, кто позволит мне войти к фараону? А если и войду, что великого он найдет во мне, чтобы поверить словам моим»1.

    Сказано в Книги Чисел: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Чис. 12: 3). Все эти качества Моисея: и обостренное чувство справедливости, и величайшая кротость и смирение, соединенные с глубокой богобоязненностью, – позволили ему стать пророком, о котором сказано в Пятикнижии: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу» (Втор. 34: 10). И еще: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8: 29–30).

    «Я есмь Сущий»

    «И сказал : Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе» (Исх. 3: 12)

    Слова: «Я буду с тобою, и вот тебе знамение» – могут означать, что с этого мгновения «ты сам будешь осознавать божественное присутствие рядом с собою, и это для тебя будет сильнейшим знамением (свидетельством) Моего особого благоволения по отношению к тебе».

    В той или иной форме каждый верующий в Бога должен стремиться к ощущению особой близости к Богу. Сказано: «Дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деян. 17: 27).

    Слова: «когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе» – могут означать: «Не спеши благодарить Меня за те новые ощущения, которые ты переживаешь теперь. Потом вы все вместе, как народ, испытаете нечто подобное и “совершите служение Богу на этой горе”».

    С другой стороны, под «знамением» совершенно неожиданно понимается событие, которое произойдет в будущем: «и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе». В таких словах Бог как бы говорит, что евреям будет за что восхвалять Господа, когда они дойдут до этого места.

    И далее мы читаем:

    «И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?» (Исх. 3: 13).

    Конечно, речь идет не о попытке узнать некое слово и его правильную артикуляцию (произношение). Речь идет об особом раскрытии Бога в этом мире, о той возможной высоте, на которую может подняться Божий народ в своем исходе из Египта. То есть мера Божиих судов, как могло казаться евреям, раскрылась в имени Элоhим (Бог), и теперь они могли со всяческой настойчивостью жаждать раскрытия Божественного милосердия в имени Яhве (Господь).

    Поэтому слова: «они скажут мне: как Ему имя?» – могут означать в их устах: «Мы видели меру суда Его, но когда же познаем меру Его милосердия?» То есть Моисей не мог прийти просто с пустыми руками и сказать: «Подождите еще немного, и все будет в порядке».

    «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам» (Исх. 3: 14).

    Что означает это имя – «Сущий», в транслитерации синодальной Библии – «Иегова»? Надо сказать, что четырехбуквенное имя Бога не является словом в еврейском языке в полном понимании этого, то есть не имеет никакой строго определенной семантической нагрузки. Комментарии говорят, что оно состоит из тех же самых букв, которые входят в слова hайя (был), hове (есть), иеhье (будет). В этом содержится намек на вечность и неизменность Вышнего. То есть это четырехбуквенное имя – это как бы наложенные друг на друга три слова: был, есть, будет. И самый адекватный перевод на славянский язык – это как раз «Сущий». Сущий – то есть самодостаточный.

    А в оригинале мы видим слово hайя, которое означает «жизнь» в трех временах: был, есть, будет. Помните, после Октябрьской революции, когда Ульянов-Ленин умер, большевики, среди которых было много лиц еврейской национальности, в том числе и тех, кто знал тайну имени Божиего, по отношению к этому трупу применили, как некую мантру, слова: «Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить!»

    Это было самое страшное осквернение имени Всевышнего: применить по отношению к человеку раскрытие этого святого, тайного, по-настоящему непроизносимого имени Бога!

    Святые отцы с величайшим благоговением относились к этому имени! Например, Афанасий Александрийский пишет:

    «Как одно начало и поэтому один Бог, так подлинно, истинно и действительно сущая сущность и ипостась есть единая, именно та, которая говорит: Я есмь Сущий, а не две сущности, иначе будут два начала. От единой же сущности есть Слово, Премудрость, ее собственная и неотлучная от нее сила, по естеству и истинно Сын»2.

    Святитель Афанасий обращает внимание на то, что есть единая Божественная сущность, которую мы не разделяем, и есть три ипостаси этой Божественной сущности, которые мы не смешиваем.

    И вот, это имя в своей таинственной сложной композиции как бы подводит нас к этой тайне непостижимого Бога, когда одно имя есть наложение трех слов. И каждое из этих слов свидетельствует о жизни! А разве мы не называем Бога Жизнодавцем? Да!

    «Сказал Господь: Я есмь Сущий. Ты скажешь: Сущий послал меня. Это есть истинное имя Бога: быть всегда»3.

    Бог всегда Жизнодавец, Он всегда Сущий: Он есть, Он был и Он будет. А мы – существующие

    То есть Бог всегда Жизнодавец, Он всегда Сущий. А мы по отношению к сущему Богу, Который самодостаточен, мы – существующие. И если нам перекрыть подачу воды, или газа, или кислорода, денежных средств или чего-то еще, – наше существование тотчас прекращается, потому что оно зависит от очень многого, в отличие от Бога, Который не нуждается ни в чем, потому что самодостаточен. Он есть, Он был и Он будет. Тайна Божества – это тайна нашей веры.

    «Как мы понимаем, имена Сущий и Бог, скорее, являются наименованиями сущности, особенно же таково имя Сущий, не потому только, что, отвечая Моисею на горе, когда был спрошен об имени, как называть Его, Сам дал Себе это имя и повелел сказать народу: Сущий послал меня, но и потому, что это имя наиболее свойственно Богу. Ибо имя Бог (Θεός), хотя и производится искусными в словообразовании от бежать (θέειν) или жечь (αίθειν), по причине непрекращающегося движения и уничтожения зла (почему Бог именуется и огнем истребляющим), является относящимся к чему-либо, а не свободным, как и голос, говорящий, что Господь – имя Бога. Ибо сказано: Я Господь, это – Мое имя (Ис. 42: 8); также: Господь Бог Саваоф – имя Ему (Ам. 4: 13). Но мы ищем природу, с которой, а не с чем-либо другим, связана самобытность. А имя «Сущность», действительно, принадлежит собственно Богу и всецело Ему одному, а не кому-либо прежде и после Него, потому что она (т.е. Божественная сущность) и не была и не будет ограничена или отделена»4.

    Святой Григорий Назианзин пытается дать анализ греческому слову Θεός и раскрыть его корневые основы, на что они указывают. А у нас есть слово славянское, слово «бог»! Давайте зададимся вопросом: а на что указывает слово «бог»? Это слово санскритского происхождения: еще в XIX веке славянофил Алексей Степанович Хомяков составил словарь созвучных, с одинаковым смыслом русско-санскритских слов. Так вот, слово «бог» в славянской этимологии означает «обладающий всем». Не просто самодостаточный, а богатый, «тот, кто обладает всеми богатствами мира».

    В санскритской традиции «бхагаван» – «тот, который превыше всего», «тот, который всем обладает». Наши предки так и понимали Бога, и мы, христиане, исповедуем Бога, как Сокровище благих и жизни Подателя.

    Помните притчу о неправедном богатстве, где сказано: «И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (Лк. 16: 9)? Святые отцы говорят, что «богатство неправедное» – это все, что мы имеем в этой жизни, потому что все мы получаем даром от Бога!

    П.Барделлино. Моисей и Аарон перед фараоном.

    Обетование

    «И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род» (Исх. 3: 15).

    Здесь конструкция перевода не передает всего смысла, здесь говорится все-таки о том, что Моисея послал Тот, Который и в будущем будет вам помогать. И есть предание, что когда Моисей услышал это, он сказал: «Господи! Они еще не вышли из Египта, а Ты уже говоришь о следующих пленениях, которые они переживут, о следующих голутах! Может быть, скрыть от них подлинный смысл Твоего имени, что Ты всегда готов помогать, что Ты и потом будешь помогать? Вот это “потом” – их напугает! Вот этого “сейчас” – уже достаточно!»

    И Господь как бы смягчается. Он говорит:

    «Пойди, собери старейшин Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, Исаака и Иакова, и сказал: Я посетил вас и , что делается с вами в Египте. И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед. И они послушают голоса твоего, и пойдешь ты и старейшины Израилевы к царю Египетскому, и скажете ему: Господь, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему. Но Я знаю, что царь Египетский не позволит вам идти, если рукою крепкою; и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас. И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками: каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян» (Исх. 3: 16–22).

    Получив такие подробные описания того, что должно произойти, Моисей укрепил свою веру. Теперь Моисей уже четко знал, что он не может уклониться от исполнения этой миссии, он должен осуществлять ее, несмотря ни на какие свои недостатки, в том числе и физические: и на то, что он был косноязычен, и на то, что он был стар, в преклонных летах, и на то, что был уже не принцем Египта, а гонимым преступником, обвиняемым в убийстве. Но он знал теперь одно: рукою крепкой Бог поразит Египет!

    И современные фараоны, которые угнетают верующий народ, должны знать, что великие казни египетские обрушатся на них, и рукою крепкою Господь освободит Свой народ, наш, русский народ! Как он устал, как он измучился под этими фараонами с их разными династиями! То социалистическая династия, то демократическая династия, то какая-то наследственная…

    Мы устали от этих династий, этих злых и коварных фараонов! И мы знаем, что они – ложные антихристианские идеологии прошлого – сами не выпустят власть из своих рук, пока казнями грозными Господь не прострет руку Свою над землей русской и не совершит дело освобождения нашего народа от власти фараона мысленного – диавола, от той несправедливости, которая царит в русском доме. И Бог пошлет и новых Моисеев, и новых Ааронов – служителей Церкви, которые возвысят свой голос громко и ясно! Да будет так!

    Источник: https://pravoslavie.ru/98497.html

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *