Напутствие воину христианину

НАПУТСТВИЕ ВОИНУ ХРИСТИАНИНУ

Может ли христианин служить в армии, принимать присягу, брать в руки оружие? Не противно ли духу любви христианской посвящать свою жизнь на упражнение себя в искусстве отнимать жизнь у подобных себе людей? Совместен ли крест Христов с мечом воина?


Эти вопросы неумолимо встают перед каждым добросовестным христианином, призванным или решившим добровольно вступить в ряды вооруженных сил. И найти на них верный ответ сегодня особенно трудно.

Предлагаемая книга должна рассеять сомнение в главном. Воинское служение благословлялось Церковью во все века как особый подвиг христианина в миру, как дело доблести, самопожертвования и исполнения на деле христианской заповеди любви к ближнему. Мы надеемся, что воин-христианин найдет в этом напутствии не только поучение, но также утешение и поддержку, так необходимые в его нелегкой службе.



Глава 1

О ВОИНСКОЙ СЛУЖБЕ И НЕПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ НАСИЛИЕМ


«И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул». (Ин. 2,15).

Вопрос о совместимости воинской службы с христианским званием не нов. Он поднимался уже на церковном Соборе в Арле в 314 году, где впервые Церковь документально засвидетельствовала свое отношение к проблеме. «Отлучаются от Причастия те христиане, которые бросают оружие во время мира» (в некоторых редакциях - "во время войны") - таково постановление Собора.

Христианское отношение к воинской службе естественно вытекает из ответов Церкви на самые фундаментальные вопросы веры - такие, как происхождение зла, природа насилия, возможность применения силы в борьбе со злом. Церковь не разделяет тех взглядов, согласно которым источником всех зол общественной жизни являются частная собственность, государство или цивилизация. Еще более чужды Церкви теории, воспевающие насилие как движущую силу прогресса и провозглашающие войну всех против всех нормой общественных отношений. Объясняя происхождение зла и насилия в мире, Церковь исходит из двух самых существенных положений христианского вероучения: о грехопадении человека и его искуплении Сыном Божьим.

Библия и Церковь учат, что зло не было сотворено Богом, но получило доступ в наш мир через падение первых людей. Вместе со злом в мир вошло насилие. Отношения любви и взаимного доверия, связывавшие человека и Бога в раю, сменились отношениями власти и подчинения. Но такие отношения могут строиться только на силе, и вот сразу вслед за изгнанием человека возникает у входа в рай грозная фигура Херувима с пламенным обращающимся мечом (Быт. 3,24) - первого вооруженного стража порядка, поставленного Самим Богом.

Оставленная Божественной благодатью падшая человеческая душа стала не в силах добровольно удерживаться от зла, и уже в первом поколении сыновей Адама вспыхивает вражда, заканчивающаяся страшным грехом братоубийства. Для того, чтобы ограничить разгул насилия на земле, Бог учреждает гражданскую власть и наделяет ее правом вершить расправу над преступниками вплоть до смертной казни. «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукой человека» (Быт. 9,6) - таков один из пунктов завета, данного Богом родоначальнику послепотопного человечества Ною.

Так уже в первых библейских главах нам дается откровение о том, что глубинным источником любых социальных несправедливостей, войн и конфликтов являются не какие-то исторические ошибки человечества, а первородный грех - внутренняя испорченность человеческой природы. И потому Церковь отвергает утопические представления о наступлении на земле светлой эры (коммунизма и т.п.), в которую исчезнут вражда и преступления, и ненужным станут войска и тюрьмы. Это не значит, что зло непобедимо. Напротив, христиане верят в то, что победа над злом в космическом плане уже состоялась. Своей крестной смертью и Воскресением Христос одолел силу ада и смерти. Но эта победа не освобождает автоматически человека от рабства греху. Зло так глубоко укоренилось в человеческой природе, что освобождение от него достигается только перерождением этой природы, начинающимся с крещения и заканчивающимся смертью тела. И потому, веря в наступление Царства правды, Церковь в то же время настаивает на том, что наступит оно не здесь и стать его гражданами смогут только вкусившие смерть. А до той поры, пока существует наша земля и мы на ней, должны оставаться власти и воинства, призванные противостоять разрушительной силе зла.

Интересно, что в истории христианский народов массовое отпадение от Бога и Церкви всегда предварялось и сопровождалось широким распространением утопических идей, надежд на построение земного рая. Это закономерно: ведь поверить в «прекрасного человека» и «идеальное общество» можно только отвергнув церковное учение о первородном грехе. Идеи Руссо о частной собственности как источнике общественного насилия подготавливали французскую революцию. Идеи ученика Руссо графа Л.Н. Толстого о непротивлении злу насилием подготавливали революцию русскую. Толстовская ересь «непротивленчества», уже сыгравшая роковую роль в истории России XX века, и возрождаемая ныне в нашей стране многочисленными сектами («пятидесятники», «свидетели Иеговы» и др.), не просто дезориентирует человека в вопросах веры. Призывая к отказу от вооруженного сопротивления злу, она духовно обезоруживает народ, лишает его способности отстаивать свою свободу, достоинство и святыни от открытых посягательств сил тьмы, ведет его к распаду и смерти. И потому к этой лжи нельзя относиться равнодушно. Она требует самого серьезного рассмотрения.

Учение Толстого и его последователей о непротивлении злу покоится на, казалось бы, очевидных для христианина истинах, провозглашенных Самим Господом нашим Иисусом Христом: «не противься злому» (Мф. 5,39); «любите врагов ваших» (Мф. 5,44); «все взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26,52). Если взглянуть на эти слова отдельно взятые, вырванные из контекста, без соотнесения их с общим духом Писания, то может точно показаться, что служащие в армии нарушают заповеди Христа. Но давайте вникнем поглубже и посмотрим: так ли это?

Внимательно читая Евангелие, мы найдем немало изречений Спасителя, которые на первый взгляд противоречат друг другу. Вот только некоторые из них: «почитай отца и мать» (Мф. 19,19) - «кто не возненавидит отца своего и матери... не может быть Моим учеником» (Лк. 14,26). «На суд пришел Я в мир сей» (Ин. 9,39).-«Я пришел не судить мир, но спасти» (Ин. 12,47). «Мир Мой даю вам» (Ин. 14,27).- «Не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10,34). Тот же, Кто сказал про Себя «не нарушить закон пришел Я», нарушает его, исцеляя в субботу. Тот же, Кто сказал «не противься злому», изгоняет торжников из храма бичом.

Что это - непоследовательность? Ничуть! Просто мы хотели бы сделать учение Христово проще, чем оно есть. Мы хотели бы от него однозначности, а оно однозначным быть не может, потому как обращено к человеку, а человек сложен. Человек включает в себя тело, душу и дух. В нем борются природное и личностное начало, в нем, по словам апостола Павла, сосуществуют «ветхий» и «новый человек» (Еф. 4,22-24). Соответственно этому и в учении Христовом есть ветхозаветные и новозаветные элементы. Вершина и цвет христианского учения - это, конечно, новозаветные заповеди, проникнутые духом всепоглощающей Христовой любви. Но эти заповеди есть «исполнение», а не отрицание Ветхого закона (Мф. 5,17), т.е. развитие, раскрытие и наполнение ветхозаветной буквы новым смыслом. Новый Завет прорастает из Ветхого, он - бриллиант, сияющий в оправе Завета Ветхого. Противопоставлять эти две части единого целого - все равно, что отрывать тело от человека.

На непонимании органической связи ветхозаветного и новозаветного начал строились многие заблуждения сектантов и еретиков, древних и современных. Тот же дух, который заставил во II веке еретика Маркиона противопоставлять «злого Бога» Ветхого Завета новозаветному «доброму Богу», заставляет современных протестантов отвергать ветхозаветные элементы веры: священноначалие, храмы и богослужения, почитание святынь, соблюдение общих постов и праздников. Заповеди Нового Завета, взятые сами по себе и толкуемые без соотнесения с церковным преданием, превращаются в нелепости вроде пацифистского учения о непротивлении злу силою или осуждения патриотических чувств в духе космополитизма. Они становятся силою, которая может привести только к разрушению, а не созиданию жизни, к анархии и безобразию, могут послужить даже оправданием преступления. Достаточно вспомнить попытки исполнения на деле заповеди о ненависти к своим родителям, продемонстрированные печально известным «белым братством» или «Богородичным центром»[i].

Попытки «осилить» Евангелие своим умом, вне Церкви, обречены на сужение и искажение смысла евангельских заповедей, ибо ум человеческий, наталкиваясь всюду на противоречия, вынужден принимать одну часть учения в ущерб Другой, дабы сохранить хоть видимость единства. На самом деле, как единодушно утверждали Святые Отцы - толкователи, противоречия содержатся не в Писании, а в падшем и поврежденном грехом разуме человека. Воспринять полноту благовестия человек может только «изнутри», будучи частью тела Христова, в единении с соборным разумом Церкви. Когда сердце и ум человека затронуты Божественной благодатью, противоречия исчезают, евангельские заповеди становятся не внешним призывом, а внутренней правдой, и делается ясно, как применять их к жизни.

Одним из ключей к пониманию соотношения ветхозаветных заповедей с евангельскими может служить знаменитый разговор Христа с богатым юношей, приводимый тремя евангелистами (Мф. 19; Мк. 10; Лк. 18).

Благочестивый и состоятельный юноша, воспитанный в законе Моисея, выходит навстречу Христу и просит указать ему путь спасения:

«Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?». Христос отвечает: «Соблюди заповеди». Юноша вопрошает: «Какие?» Ответ: «не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца и мать, и: люби ближнего твоего, как самого себя».

На первый взгляд кажется странным, что юноша, утверждавший в дальнейшем, что «сохранил от юности» все заповеди закона, не знает, о каких заповедях идет речь. Но вопрос юноши становится понятным, если предположить, что он не ожидал такого ответа. Он ожидал получить от нового великого и доброго Учителя сведения о каких-то новых и неслыханных заповедях, вроде тех, что были даны в нагорной проповеди, а Христос говорит ему о том, что он должен исполнить уже исполненное. Естественно, юноша не удовлетворяется таким ответом: «Все это сохранил я от юности моей; чего еще не достает мне?» И вот тогда только звучит новое и неслыханное для иудеев слово: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною». Христос не порицает богатства, не говорит, что для жизни вечной необходимо отречение от него. Напротив, из первого ответа ясно, что юноше достаточно исполнить то, что предписано Ветхим Заветом, чтобы войти в вечную жизнь. Но если ты захотел совершенства, этого мало.

Заповедей нестяжательства, безбрачия, непротивления не было в Ветхом Завете. Но в нем не было дано и пути к совершенству. Ветхозаветному человеку кощунственно было даже помышлять о совершенстве, ибо оно сделало бы человека равным Богу. Новый Завет не только позволяет человеку быть совершенным: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5,48), но и дает практическое руководство к достижению этого совершенства. Отныне человек может не только восстановить утраченное в грехопадении подобие Божие, но и превысить меру этого естественного, первоначально данного подобия - стать «преподобным», как величает Церковь тех святых, которые достигли особого благодатного состояния близости Богу в результате исполнения монашеских обетов нестяжательства, послушания и целомудрия. Отныне человек может не только быть праведником, но и встать на путь равноангельской жизни. За веру и праведность человека ожидает спасение, за деятельное стремление к совершенству - венец неувядаемой славы, награда на небесах. Два рода евангельских заповедей: заповеди спасения и заповеди совершенства соответствуют двум путям спасения христианина: в миру и в монашестве. И не случайно основатель монашества Антоний Великий оставил мир и ушел в пустыню для всецелого посвящения себя Богу именно после того, как услышал в храме чтение Евангелия о богатом юноше.

Путь монашества - только для избранных («не все вмещают слово сие, но кому дано» - Мф. 19,11), но заповеди христианские - для всех. Трагическое недоразумение Толстого заключается не в том, что он провозгласил следование заповедям совершенства - таким, как заповедь о «подставленной щеке» - идеалом для каждого человека, а в том, что он сделал их соблюдение обязательным предписанием. То, что ниспосылается как дар за подвиг восхождения по ступеням христианского совершенства, он возвел в норму. Любовь, рождающуюся через сопричастие человека Божественной жизни, являющуюся всегда чудом и тайной, Толстой и подобные ему моралисты прописали, как лекарство, которое всегда можно достать. Они не увидели разницы между заповедями закона и заповедями Христа, не поняли, что до евангельских заповедей надо дорасти, что они даются не для немедленного и неукоснительного соблюдения, а для постепенного, осознанного и свободного усвоения. И когда современные проповедники пацифизма противопоставляют личный подвиг отдельных святых - таких, как преп. Сергий Радонежский и Серафим Саровский - общей позиции Церкви в отношении военного вопроса, изобличить их заблуждение очень легко. Достаточно напомнить, что ни у одного из Святых Отцов вы не найдете проповеди пацифизма. Преподобный Серафим, давший изувечить себя злодеям, ни разу не осудил вооруженной защиты ближнего. Игумен Сергий, ставший при жизни воплощением кротости и смирения, ушедший из монастыря, чтобы не быть втянутым в борьбу за власть, благословил русское войско на Куликовскую битву. Более того, он отрядил в войско Дмитрия Донского двух монахов - Ослябю и Пересвета, дабы не только со стороны благословить, но и освятить непосредственным участием верных сынов Церкви ратный подвиг освобождения русской земли от захватчиков, засвидетельствовав тем самым раз и навсегда, что Святая Православная Церковь почитает ратное дело делом поистине священным, непостыдным даже для тех, кто оставил мир для исполнения в полной мере заповедей Христа.

И поистине это так. Давайте взглянем на церковную жизнь. Она вся пронизана воинской символикой, начиная с крещения, похожего на принятие присяги. Крещаемый отрекается от сатаны и обязуется вести с ним брань. Отныне во всю жизнь он будет именоваться воином Христовым. И действительно, земная жизнь христианина есть по существу непрекращающаяся борьба со злом, в первую очередь - в самом себе. Потому и Церковь, заключающая в себе всех верующих, как живущих, так и уже отошедших в иной мир, делится на церковь воинствующую - тех, кто еще воюет на земле, и торжествующую - тех, кто уже отвоевался и одержал каждый свою, большую или меньшую победу над злом. А вот как пишет о христианских добродетелях апостол Павел: «Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности... возьмите щит веры... и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6,14-17). Опять сравнение с воином! Да что говорить о земных делах, когда сами небожители изображаются Церковью в виде воинов. На самом небе после падения денницы идет война, недаром апостол Павел пишет о Христе, что Отец послал Его «примирить с Собой все... и земное, и небесное» (Кол. 1,20). И для напоминания о том, что война еще не закончилась, на иконостасе каждого православного храма изображен предводитель ангельских воинств - Архистратиг (греч.- военачальник) Михаил с огненным мечом в руке.

Один из известных православных мыслителей XX века И.А. Ильин в своей работе «О сопротивлении злу силою» справедливо замечает, что о несопротивлении злу в буквальном смысле не помышляет на самом деле ни один честный человек. Такое «непротивление» означало бы приятие зла, допущение его в себя и возобладание его в себе. Несопротивляющийся злу должен рано или поздно себя уверить, что зло не так уж плохо, ибо пока живо в душе неодобрение или хотя бы смутное отвращение от зла, человек еще сопротивляется. И когда отвращение стихает, душа начинает верить, что черное - бело, и сама становится черной. Совершается духовный закон: несопротивляющийся злу поглощается им и становится одержимым.

Неправильно было бы думать, замечает Ильин, что Толстой и его единомышленники призывали к такому непротивлению. Их ошибка в другом. Когда они призывают к внутреннему преодолению зла, к любви, настаивают на необходимости различать «человека» и «зло в нем», на неправильности сведения всей борьбы со злом к внешнему принуждению, на духовном преимуществе убеждения, они следуют за священной традицией христианства; и они правы. Противиться злу следует из любви и посредством любви. Но они категорически неправы, когда, исходя из этих очевидных христианских принципов, приходят к принципиальному отвержению внешнего принуждения как такового.

К внешнему, даже физическому принуждению прибегал Сам Господь, выгоняя торжников из храма. К нему же призывал обращаться в особых случаях апостол Павел: «сделавшего такое дело... предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 5,5). Конечно, само по себе внешнее принуждение или пресечение не обеспечивает преодоления зла в человеке (это под силу только любви), но оно иногда создает необходимые условия для любовного воздействия на человека. Для заживления раны, ее надо прижечь, и «живая вода» действует только после «мертвой». В евангельском образе вина и елея, возлитых самарянином на раны страдальца (Лк. 10,30-37) Церковь видит откровение о сочетании строгости и милости в деле спасения падшей души. Христианин, несущий воинскую службу, должен усвоить эти образы, должен понять, что в силу специфики воинской службы, направленной как раз на физическое принуждение и пресечение, он не может быть творческим пробудителем добра, но может и должен быть его верным слугой.

Непростительное заблуждение толстовцев и прочих адептов «непротивления» заключается в том, что они отождествляют любое принуждение с насилием. Вместе с тем, у насилия и благого принуждения противоположные цели. Насильник стремится унизить и поработить свою жертву, лишить ее своего «я», сломать ее волю. Но тот, кто прибегает к принуждению ради блага, освобождает человеческую душу из плена зла, дает ей силы восстановить свое достоинство в тех случаях, когда парализованная злом душа не в силах сопротивляться сама. Для того, чтобы в душу сошло животворное веяние Святого Духа, из нее должны удалиться нечистые духи, а для этого надо применить силу: «как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного?» (Мф. 12,29).

Безнравственно и лицемерно называть насильником того, кто запирает дома непослушного ребенка, задумавшего ехать в бурную погоду в море. И если друзья человека, одержимого буйным гневом и порывающегося совершить убийство, свяжут его, то не насилие они совершат, а величайшее духовное благодеяние.

Кровавая история XX века убедительно разоблачила пацифистскую ложь о том, что зло, которому не сопротивляются, иссякает, якобысамо по себе. «Мюнхенский сговор», бессилие европейских держав не остановили Гитлера. Злую одержимость, охватившую целое общество, усмирил только меч. И тогда же стало ясно, сколь различные духовные плоды приносит меч завоевателя и меч освободителя. Удивительны своей красноречивостью свидетельства немецких военнопленных о том, как сразу после капитуляции у них «словно пелена спала с глаз» и они ужаснулись собственному безумию.

Вот почему, осуждая войну, разжигаемую из самолюбия и гордости, из-за мирских выгод и приобретений, Церковь молится за воюющих, когда они вступают в брань, невольно повинуясь необходимости защищать или целость Христовой веры, т.е. собственное духовное бытие свое, или свободу совести и истинные права человечества от угнетения грубым насилием. «Бог любит добродушный мир, - говорит святитель московский Филарет, - но Бог же благословляет праведную войну.» И так будет до той поры, пока существуют и господствуют на земле самолюбие и страсти человеческие.

Христианство впервые провозгласило абсолютную ценность человеческой личности. Лишать человека жизни не вправе никто, кроме Бога. Но есть золотое старое правило, принятое и в христианской аскетике: из двух зол выбирать меньшее. Разрешая злодею убивать невинного, мы сами становимся соучастниками убийства. У нас есть заповедь любви, но тем самым нам даны обязанность и право защищать тех, кого мы любим, «не щадя живота своего». «Если же кто о своих, и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5,8).



Глава 2

ХРИСТИАНИН НА ВОИНСКОЙ СЛУЖБЕ


«Не будь побежден злом, побеждай зло добром». (Рим. 12,21)

но

Война - дело жестокое. Может ли быть на ней место христианской любви? Или воин должен, забыв о ней, учиться «науке ненависти»?

И Священное Писание, и многочисленные примеры из жизни святых говорят нам о том, что нет такого места и времени, когда христианин должен забывать о любви. В старые времена на Руси, вознося молитвы о русском воинстве сражающемся «за веру, Царя и Отечество», святая Православная Церковь именовала его воинством христолюбивым. Какое почтенное и какое поучительное название! В нем содержится и похвала, и назидание, и сладкое одобрение воину. Заслужить такое звание есть поистине

высшая награда для каждого воина-христианина. Что же надо для этого?

Надо в первую очередь любить Христа больше и превыше всего, любить не языком и словом, а делом и истиною, то есть, благоговея перед Крестом Его и Евангелием, исполняя святые заповеди Его, убегая невоздержания, сквернословия, лжи, буйства и притеснения ближних, употребляя мужество свое не на поражение только врагов Отечества, а и на низложение своих собственных страстей; одушевляясь к перенесению трудностей звания своего не похвалою только начальников, не достижением внешних, в чем бы они ни состояли, отличий, а постоянно устремляя взор к тем нетленным венцам, которые на главу победителей возложит некогда Сам Владыка неба и земли. Одним словом, надо оставаться христианином во всех своих поступках, мыслях и движениях сердца.

Это непросто. Воинская служба не легка сама по себе. Помимо физических тягот и лишений она несет с собой необходимость решать острые нравственные вопросы, находясь вдалеке от дома, родных и близких, тех, кто мог бы помочь советом. Она требует высочайшего духовного напряжения, особенно трудного для совсем молодых людей, не имеющих достаточного опыта жизни. Но христианин не должен отчаиваться, и чувства беспокойности не должно быть У него. С ним Христос - Тот, Кто сказал Своим ученикам: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16,33). С ним святая Православная Церковь, ежедневно возносящая во святых храмах молитвы «о богохранимой стране нашей, властях и воинстве ее». Если подается записка о здравии служащего в армии, то предстоятель читает вслух: «о воине... имярек», дабы усугубилась молитва верующих в этот момент. Не произносятся вслух другие звания и должности, но только священническое и воинское, как требующие особого молитвенного заступничества Церкви.

Если христианин останется верен своему званию, то он увидит, что воинская служба не только не мешает, но в высшей степени способствует раскрытию христианских добродетелей в человеке. Где еще вы найдете такое служение, которое требовало бы столько самоотвержения, мужества и бодрствования духа? И если воин сумеет благоразумно использовать преимущества своего положения, употребляя их на благо и во славу Божью, сумеет наполнить смыслом каждое мгновенье воинских будней, то и служба станет легче, и окружающим людям явится свет Христовой правды. Тогда станет всем очевидно, какое великое преимущество - быть христианином.

Посудите сами. Разве не само Евангелие научает нас быть мужественными в борьбе со злом и великодушными к падшим, притесняемым, бедным? Разве не Евангелие призывает нас исполнять долг свой и повиноваться властям не из страха только, но по совести и от души, признавая в установлениях земных волю Отца Небесного? И не в Евангелии разве заповедано радоваться лишениям и недостаткам, приближающим нас к святым и Самому Спасителю нашему? А раз так, то воин, слушающий Слово Божие, будет и львом на поле брани, и агнцем под кровом мирного жителя и среди товарищей по оружию; будет послушлив без лицемерия и терпелив без ропота, будет первым в трудах и последним у награды. Там, где неверующий увидит только ущемление своих прав, христианин увидит врачевство, исцеляющее от гордости и научающее смирению. Там, где неверующий ожесточится, христианин пуще возлюбит Бога.

В трудных условиях воинской службы и, особенно, на войне резче проступает черта, отделяющая свет от тьмы, добро от зла. И потому воин становится живым воплощением сил невещественных - или ангельских воинств, или легионов сатаны. Воин-христианин должен всегда помнить, что никакими ссылками на то, что он «исполнял приказ», он не уйдет от суда Божия, если доверенный ему меч он сознательно использовал для насилия и служения злу. Даже тогда, когда помимо своей воли он вынужден участвовать в несправедливой войне или исполнять несправедливый приказ, его личная добрая воля и личные поступки могут служить добру. Про это написано много книг, есть примеры тому и в Евангелии (см. главы 4, 5). Солдат, невольно участвующий в несправедливой войне, не несет ответственности за самый факт своего участия, но отвечает за свои личные злодеяния и акты ненависти, совершенные на этой войне.

К сожалению, бывают обстоятельства, при которых невозможно совсем избежать греха, но всегда есть возможность не впускать его в свое сердце и всегда есть возможность искренне раскаяться в нем. В Царство Небесное нет прямых и легких путей. И тот христианин, у которого при виде кровопролитий и несправедливостей войны возникает соблазн совсем устраниться греха, совершив дезертирство, должен понимать, что он только усугубит этим свой грех. Это попытка освободить себя от греха за счет других - за счет начальства, которое будет расплачиваться за побег, за счет товарищей, у которых оказалось больше мужества. Не к тому призывает нас Евангелие. «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов», - говорит апостол (Гал. 6,2). Наконец, бросая свой пост, на который поставил его Господь затем, может быть, чтобы меньше пролилось крови и совершилось зла, робкий христианин оставляет его тому, кто будет лить кровь с большей охотой.

Итак, да помнит каждый христолюбивый воин, что меч вверен ему не только властью земной, но и Божьей, что он, носящий меч, есть «Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13,4), и отвечать ему - перед Богом.



Глава 3

ХРИСТИАНИН ПЕРЕД ЛИЦОМ СМЕРТИ


«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». (Ин. 15,13)

Когда фарисеи спросили Христа, какова наибольшая заповедь в законе, Он назвал таковою заповедь о любви к Богу. А затем добавил: «Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22,34-39). Эта мера любви уже так высока сама по себе, что достигший ее может по праву именоваться святым человеком. Но есть такая любовь, которая уже выше естественных человеческих сил. Это сверхъестественная любовь Христа. На тайной вечери, прощаясь с учениками, Христос сказал им: «Новую заповедь даю вам, да любите друг друга; как и Я возлюбил вас...» (Ин. 13,34). А мы знаем, как возлюбил Христос: Он отдал за нас Свою жизнь.

Эта заповедь дана «внутреннему», духовному человеку, и требовать ее обязательного внешнего исполнения нельзя. Но если кто исполнил ее, тот вступил в меру сыновства Богу, стал одним из тех, про которых сказаны удивительные и радостные слова: таковой «на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5,24). Потому венчая славою всех подвижников благочестия, святая Церковь с самого начала ставила на особое место мучеников, то есть тех, кто отдал свою жизнь за Христа, усматривая в этом самое буквальное исполнение заповеди о высшей любви, самое прямое уподобление Христу в Его подвиге, самую глубокую и нежную преданность Ему. Только на мощах святых мучеников дозволялось возводить храмы, возлагать Святые Дары, служить Литургию. Только в этом чине причислялся христианин к лику святых сразу после кончины без удостоверения его святости посмертными чудесами. Многие древние святые искали сознательно мученической кончины, воспринимая ее как высший божественный дар, ниспосланный человеку за его подвиги и труды, как верный залог спасения.

И когда христианин вступает в бой, он воодушевляется более всего тем, что если поставила его в среду смертных опасностей не одна только необходимость службы, но и любовь к Отечеству, то и смерть его на поле брани будет приравнена к мученичеству. Перед ним откроются врата рая, к которому столько бы - обыкновенным путем - надо было идти! За один только взлет души вознесется он на такую высоту любви и самоотвержения, которой мечтали достичь пустынники, творившие всю свою жизнь подвиги молитвы, поста и покаяния! И потому, если обыкновенный воин воспринимает смерть на войне как необходимое зло, то воин христолюбивый прозревает в ней духовное благо. Он помнит, как Христос обещал, что чего бы человек не оставил ради имени Его, он во сто крат получит взамен (Мф. 19,29), и верит Его обещанию. А потому является воином самым мужественным и неустрашимым.

Готовясь к сражению, христолюбивый воин должен в первую очередь утвердиться в решении исполнить то, что от него требует долг службы. «Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (Иак. 1,8), не надежен и воин нерешительный, а тем более робкий. Решимость же эту где и почерпнуть, как не в молитве? Нужно помнить, что воин христианский силен в брани не одним мужеством и храбростью, не оружием видимым, но более всего верою, молитвою и упованием на Бога. Когда молитва растворена живою верой, тогда она сильнее оружия вещественного. Недаром апостол Павел сказал о героях Ветхого Завета: «верою побеждали царства» (Евр. 11,33). Христианину есть чему поучиться у ветхозаветных воинов, личная храбрость которых покоилась на беззаветной вере в то, что Господь не может оставить Своих сынов, если те сражаются за правое дело. Когда евреи опускались до служения идолам и погрязали в грехах, Господь отступал от них, и они терпели поражение в войнах. То же случалось, когда они вместо упования на Господа начинали полагаться на силу оружия или могучих союзников, как понадеялись они на помощь Египта - и попали в плен к царю Вавилона. Но когда оказывались сыны Божий крепки в вере, неизменно происходило чудо, и Господь спасал их из, казалось бы, безвыходных положений. Так было при царе Езекии, когда Иерусалим осадили войска ассирийского царя Сеннахирима. Перед этим Сеннахирим разрушил до основания великий Вавилон, и весь мир содрогнулся от ужаса перед его мощью. Было покорено северное Израильское царство, взяты все укрепленные города Иудеи. Теперь ассирийцы стояли у стен Иерусалима, и требовали сдачи города, угрожая в случае отказа покарать жителей самыми страшными казнями. Надеяться было не на что. Но когда Езекия послал спросить пророка Исайю, как ответить на ультиматум, Исайя передал: «Так говорит Господь о царе Ассирийском: не войдет он в сей город, и не бросит туда стрелы... Тою же дорогой, которой пришел, возвратится» (4 Цар. 19,32-33). И как только царь принял решение не сдаваться, надеясь на помощь Божью, случилось чудо: «пошел Ангел Господень, и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч»,- так сообщает Библия (4 Цар. 19,35). Историки до сих пор точно не знают, что случилось с ассирийцами. По одной версии их поразила эпидемия чумы, согласно же египетской легенде - на войско напали полчища крыс, повредивших колчаны, тетивы и рукоятки щитов, так что завоеватели остались без оружия.

О чем же молиться воину? О том, чтобы Господь помог ему честно и грозно совершить предстоящее дело, исполнил сердце его мужеством, даровал силы душевные, подкрепил силы телесные, не допустил до малодушия, сохранил жизнь и здравие среди сени смертной.

Укрепив себя молитвою, воин должен примириться с ближними своими. Ты готовишься принести в жертву Богу свои силы, здоровье, а может, и самую жизнь. А Он сказал: «пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5,24). Просить друг у друга прощения перед боем было в обычае Русских воинов. Перед штурмом Предместья Варшавы в 1794 году великий Суворов так и обратился к отряду: «Мы приступаем к делу важному и решительному: как христиане, как русские люди помолимся Господу Богу о помощи и примиримся друг с другом. Это будет хорошо, это по-русски, это необходимо».

Приготовившись таким образом, воин христианин должен без колебаний и страха вступить в брань. «Совершенная любовь изгоняет страх» - так учит Слово Божие (1 Ин. 4,18), то же внушает каждому из нас и личный опыт, и примеры из исторической жизни государств и народов, свидетельствующие, что много славных и решительных дел совершалось и совершаются мужеством, и ни одного - страхом. Кому не известно, что в боях храбрые и впереди всех нередко остаются живы и невредимы, а робких и позади убивают? Английский христианский писатель Г.К. Честертон говорил, что слова Христа «кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. 16,25) должны быть вписаны в боевой устав и в руководства для альпинистов, настолько точно они отражают реальность.

В Библии описывается такой случай. Во время войны с сирийцами пророк Елисей, принимавший участие в военных действиях, попал со своим слугой в окружение. При виде многочисленности вражеского войска слуга впал в уныние, но Елисей сказал ему: «Не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея» (4 Цар. 6,16-17).

Духовному взору слуги Елисея открылось то небесное воинство, о котором позже упоминал Спаситель: «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Мф. 26,53). Это воинство окружает и каждого верного христианина, готовое выступить ему на помощь по первому повелению Бога. «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего. У вас же и волосы на голове все сочтены. Не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» (Мф. 10,29-31).

Но не любая отвага имеет цену в глазах Церкви. Христианское мужество вдохновляется презрением к смерти, а не презрением к жизни. Потому тот, кто подвергает себя опасности без видимой нужды, по неразумию, Про того с горечью должно сказать, что он не может принять на главу свою того венца, который был уготован ему за подвиг, ибо «если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (2 Тим. 2,5). Равным образом не удостаивается венца мученика тот воин, который уходит в другой мир с ожесточенным сердцем, без чувства смирения и покаяния, не призвав на себя милосердие Божие. Страшно, но неотвратимо предупреждение апостола Павла: «И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею: нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13,3).

По христианскому учению смертный час -один из самых важных этапов жизни. Это последняя возможность покаяния и искупления греха, обращения к Богу. Вспомним хотя бы разбойника, распятого одесную Христа и за одно предсмертное исповедничество удостоившегося войти в рай с Самим Господом. С каким сердцем человек уходит из этого мира, с таким он и предстает перед Судией. Поэтому христианину надлежит думать о смерти и в мирное время. «Памятование о смерти» входит в число аскетических добродетелей, является одной из составляющих сознательного отношения к жизни, отличительной чертой христианина.

И потому на войне, на боевом посту, при выполнении опасного задания - везде, где смерть ходит рядом - христианин должен тем более зорко следить, чтобы помыслы его были чисты, и сердце не отягощено злобой, «да наглая смерть не похитит его неготового», как выражает эта православная молитва, да не лишится он Царства, уготованного верным «от создания мира» (Мф. 25,34). Известно, что перед исторической Бородинской битвой солдаты отказывались от водки, ибо знали, что мало кто останется в живых и хотели с незамутненным сознанием встретить сей страшный и торжественный час.

«Эту жизнь Бог нам дал, чтобы мы имели время приготовиться к той» - так говорил свт. Феофан Затворник. Эта жизнь - коротенькая, а та не имеет конца, но вся она зависит от этой - от того, как человек жил и как он принял смерть.



Глава 4

ВОИНЫ И ЕВАНГЕЛИЕ


«Пришли и мытари креститься и сказали ему: учитель! что нам делать? Он ответил им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им:

никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем». (Лк. 3,12-14)

В словах Иоанна Крестителя, сказанных воинам, уже содержится ответ на вопрос, поставленный в начале нашей книги. Воинов, как и мытарей, приходивших к Крестителю прежде,

волновало одно: могут ли они спастись, не оставляя своего служения? Самый факт их коллективного обращения: «нам что делать?» -красноречиво говорит о том, что главным препятствием ко спасению они считали саму принадлежность к данному роду занятий. Они, так же как и мытари, чувствовали свою вину в том,

-43 -

что их содержание ложится непосильным бременем на народ, знали, что их положение вынуждает их порой к насильственному захвату чужого имущества, к притеснениям ближнего и считали это неизбежным злом своей профессии. Ответ Иоанна свидетельствует о его полной осведомленности в господствовавших в то время среди мытарей и воинов пороках. Путь их спасения состоит в том, чтобы избегать этих пороков, оставаясь каждый на своем месте. Смысл завета, данного воинам, предельно ясен:

не употребляйте во зло вашей силы и службы для своей корысти, исполняйте ваш долг;

призвание ваше защищать других от обид, а не быть обидчиками, и всячески способствовать порядку и устройству жизни, а не расстройству ее. Надо жить на свое жалование, а не доносить («клеветать») с целью личной наживы на нарушающих правительственные запреты. Мытарям тоже не следует обогащаться за счет налогоплательщиков и брать больше, чем они должны передать в казну. Поступая так, и те, и другие будут служить Богу и правде.

Евангелие не передает нам поучений, оставленных воинам Самим Спасителем, но содержит несколько утешительных эпизодов общения с Ним римских легионеров. Так, римский офицер, командующий сотней («сотник»), в Капернауме смиренно просит Господа об исцелении его слуги, являя этим и веру свою во Христа и любовь к своему подчиненному. И Господь, исполняя просьбу сотника, удостаивает его высокой похвалы перед множеством народа: «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры» (Мф. 8,5-10). При этом Господь указал на сотника, как на образ бесчисленных избранников из всех народов, которые придут и возлягут на пиршестве веры в вечном царстве Христовом. Знаем из Евангелия еще и о другом сотнике, по имени Лонгин, который стоял на голгофской страже у Креста Христова и в час Его смерти исповедал веру свою в Спасителя, воскликнув: «Воистину Он был Сын Божий!» (Мф. 27,54). Согласно церковному преданию, этот сотник, принявший вскоре крещение, проповедовал Христа на своей родине, за что и удостоился мученической кончины (месяцеслов, 16/29 окт.).

В книгах Нового Завета мы находим примеры тому, как много зависит от личной воли и расположения тех военных, на которых возложено исполнение приказов и повелений власти. Мы встречаемся с воинами, которым было поручено бичевать Христа, но они сверх того плевали в Его лицо и издевались над Ним по собственной злобной воле, расхищали у Креста Его одежды из собственной корысти. Но мы встречаем с другой стороны и сотника Юлия, которому было поручено конвоировать апостола Павла и который «поступая с ним человеколюбиво» (Деян. 27,1-3), сделал немало доброго своему узнику. У них возникло особое расположение и доверие друг ко другу. Апостол Павел спас от смерти команду корабля, рассказав сотнику о готовящемся во время бури побеге с корабля матросов. Сотник отплатил ему тем же:

когда воины охраны сговорились умертвить узников, чтобы застраховаться таким образом от возможного их побега, сотник, «желая спасти Павла, удержал их от сего намерения» (Деян. 27,43).

Но самое замечательное событие, связанное с воинами,- это история чудесного крещения сотника Италийского полка Корнилия с семейством (см. также месяцеслов, 13/26 сент.). Корнилий был муж «благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творившим много милостыни народу и всегда молившийся Богу» (Деян. 10,2). И вот ему явился Ангел Божий со словами: «Корнилий! Молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом. Итак, пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром... Он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 10,5-6). Корнилий поступил так, как ему повелел Ангел, и принял крещение от апостола Петра, после чего сразу удостоился обильных даров Святого Духа.

Этот рассказ важен нам не только как свидетельство того, что профессиональный военный может вести в высшей степени богоугодную жизнь. В истории Церкви крещение сотника Корнилия сыграло ключевую, поворотную роль, ибо послужило указанием на то, что Господу угодно начать приобщение к Церкви язычников. С этого момента христианство стало открытым, началась активная проповедь Евангелия среди народов. И первым христианином среди язычников стал военный!

С этим знаменательным эпизодом евангельской истории удивительно перекликается другой, уже чисто научный факт. Самый древний отрывок Евангелия, знаменитая рукопись Джона Райланда, датирующаяся 125-130 гг., была найдена в Египте, в местечке Оксиринх среди писем римских воинов, стоявших здесь гарнизоном. Получается, что один из бойцов вместе со снаряжением принес с собой Евангелие! Какое знаменательное совпадение фактов, какой вдохновляющий для воина знак! Из всех сословий римского общества воинская среда оказалась самой восприимчивой к Слову Божью. Римские воины были одними из первых, кто принял Благую весть и понес ее дальше, во все концы вселенной.



Глава 5

ВОИНЫ ПЕРВЫХ ВЕКОВ ХРИСТИАНСТВА

«И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали:

ни в чем. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч...» (Лк. 22,35-36)

Предсказанные Спасителем испытания состоялись. Первые три века церковной истории ознаменовались невиданными по своей жестокости преследованиями христиан со стороны римского языческого государства. История этой поры, названной впоследствии эпохой гонений, вполне подтвердила вывод предыдущей главы. Ни одно из сословий римского общества не дало такого количества мучеников, изумивших мир своим мужеством и преданностью вере, как сословие воинское. В нашем месяцеслове дан далеко не полный перечень таких воинов-мучеников.

Слово Божие, «меч духовный», как его называет апостол Павел (Еф. 6,17), крепче всего удержали те, кто привык держать в руках меч вещественный. И это, наверное, не случайно. Вступив в Церковь, они не перестали быть воинами, просто от защиты отечества земного были призваны Богом к защите Отечества небесного. Поэтому Церковь изображает воинов-мучеников на иконах в доспехах и с оружием в руках. Потому и в посмертных явлениях своих миру они приходили всегда в обличьи воина. Что может служить более ясным доказательством того, сколь почетно воинское звание перед Богом, как не этот пример святых воинов, сохранивших знаки воинского отличия на самом небе?

Случалось и так, что после крещения по воле Божией христианин продолжал нести воинскую службу в языческой армии. Об этом повествует, к примеру, житие Евстафия Плакиды, которым открывается приведенный ниже ряд жизнеописаний воинов христиан. Далее в этой главе будут даны жития трех наиболее чтимых Церковью великомучеников: Георгия Победоносца, Феодора Стратилата и Димитрия Солунского. Все трое считаются покровителями воинов. Как пример многочисленных случаев массового героизма воинов христиан описана история сорока мучеников Севастийских. И, наконец, приводится история обращения императора Константина, имеющая особое значение в связи с воинской темой.



Святой великомученик Евстафий Плакида (20 сентября/3 октября)

В царствование императора Траяна жил в Риме воевода по имени Плакида. Он происходил из знатного рода и обладал большим богатством, был выдающимся полководцем и отличался во всех сражениях неустрашимым мужеством. По вере своей Плакида был идолопоклонником, но в жизни творил много добрых дел. У Плакиды была жена, такая же добродетельная, как и он сам, и двое сыновей.

Однажды Плакида выехал с воинами и слугами на охоту. Встретив стадо оленей, он расставил всадников и начала погоню за оленями. Один, самый большой, отделился от стада и взбежал на высокую скалу. Плакида один погнался за ним и увидел между рогами оленя сияющий крест, и на кресте подобие плоти распятого Иисуса Христа и услышал голос, повелевший ему креститься. Ночью Плакида взял с собою жену, детей и отправился к священнику, по имени Иоанн, который сотворил молитву и крестил их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. И наречены были им при святом крещении имена: Плакиде - Евстафий, супруге его - Феопистия, а сыновьям их - Агапий и Феопист. На следующий день Евстафий отправился на то самое место, где явился ему Господь, чтобы воздать Ему благодарение за Его неисповедимые дары. И имел он здесь откровение о грядущих на него напастях и скорбях.

Спустя немного времени, попущением Божиим, постигли дом Евстафия болезни и смерть, богатый воевода стал почти нищим. Решил он скрыться от всех где-нибудь в далекой стороне, и там жить среди простого народа в смирении и нищете. Тайно пошел Евстафий с женой и детьми по дороге, ведущей в Египет, пришли они к морю и сели на корабль. Когда доплыли до берега, где Евстафию нужно было сходить, хозяин корабля вместо платы за перевоз по морю взял себе жену Евстафия. Рыдая, сошел Евстафий с детьми с корабля и, продолжая свой путь, подошел к многоводной и очень быстрой реке. Перенести сразу обоих сыновей на другой берег оказалось невозможным. Перенеся одного из них, Евстафий отправился назад и, когда дошел уже до середины реки, услышал крик и увидел, как одного его сына схватил лев и убежал с ним в пустыню, а другого в то же время волк утащил в лес. Евстафий долго и горько плакал, не знал он, что сохранил Господь невредимыми его детей, отбили их пастухи и землепашцы из одного селения. Дошел Евстафий до селения, называемого Вадис. Там он прожил в большой нищете и смирении и во многих трудах 15 лет.

В то время иноплеменники вели войну против Рима и много наносили вреда. Царь Траян послал разыскивать своего храброго воеводу Плакиду по всему своему царству. И отыскали его два добрых воина Антиох и Акакий.

Царь с честью встретил Плакиду, возвратил ему прежний чин и наделил богатством большим того, каким Плакида владел сначала. Царь просил его, чтобы отправился он на войну против иноплеменников и своею храбростью защитил Рим от их нашествия. Среди воинов, собранных в Риме, были и два сына Евстафиевы Агапий и Феопист. Евстафий отправился на войну и одержал такую блистательную победу, какой еще никогда прежде не одерживал. Когда же Евстафий возвращался в свое отечество, случилось ему быть в одном селении, где жила жена его, имея сад, от которого снискивала себе пропитание. Агапий и Феопист поставили себе палатку около ее сада, и услыхала мать разговор их и убедилась, что это - ее дети. Пошла она к Евстафию и открылась ему. И была великая радость в лагере, по всем полкам прошел слух о нахождении жены и детей воеводы их.

В то время, как Евстафий возвращался с войны, умер император Траян, ему наследовал Адриан, который преследовал благочестивых. Адриан захотел совершить жертвоприношение бесам, но Евстафий не вошел за ним в идольский храм. И осудил Адриан Евстафия с семьей на съедение зверям, но звери не коснулись их. А на другой день бросили Евстафия с женою и детьми в раскаленного медного быка, где, помолившись, святые мученики предали Богу души. Спустя три дня, открыв дверцы, мучители нашли тела их целыми и невредимыми.



Сорок мучеников Севастийских (9/22 марта)

В Севастии Армянской, в полку воеводы Агриколы было сорок воинов христиан одного звания, связанных между собой тесной дружбой.

В то время Ликиний воздвигнул на христиан великое гонение, и повсеместно было повелено всем принести жертвы языческим богам. Предложено было принести жертву и 40 друзьям-воинам. - «Мы не принесем жертв», - отвечали они.

Воинов бросили в темницу. Удивительное зрелище представилось в этот день темнице. Узники восторженные, радостные, пели святые песни. Наступила полночь,- мученики продолжали петь, и вот тюрьма неожиданно осветилась ослепляющим светом. В темноте тюрьмы явился им Христос, ободряя на продолжение подвига. «Добр начаток - ваша решимость, - но претерпевший до конца спасется».

Прошла неделя, и из тюрьмы воины вышли на смерть. Воевода приказал поставить мучеников обнаженными в воду озера. Озеро было покрыто тонким льдом. Мученики, призвав имя Божие, погрузились по шею в ледяную воду. А тут же на берегу была устроена теплая печь, из которой валил пар на застывавшую воду озера.

Ужасные часы шли один за другим. Вода резала на куски бедное тело.

Минула полночь; мороз все крепнул. Один из мучеников, обессилив, вышел из воды и подошел к бане, но, как только нога его коснулась порога, он упал мертвым. Видя его смерть, мученики стали молиться не о том, чтобы Бог прекратил муки их, но о том, чтобы дал силу перенести их. И молитва была услышана. В 3 часа яркий свет, точно от летнего солнца в горячий полдень, облистал озеро. И этот свет победил мороз. Лед тронулся, и под согревающими и целительными лучами чудесного света, мученики стали опять здоровы и сильны. Воины, приставленные к ним, спали. Бодрствовал один только темничный сторож.

И вот перед ним снова засверкал блестящими лучами неведомый свет, и увидел он тридцать девять светлых венцов, сошедших на головы мучеников и окруживших их радужным сиянием. Их было сорок,- подумал он, потом вспомнил об отступнике и ему захотелось восполнить дружину. - «Я тоже христианин!» - воскликнул он и присоединился к 40.

Когда мучители пришли на утро, то нашли мучеников здравыми, и среди них их сторожа, и увидели, что льда нет и вода в озере как в жаркое лето.

Тогда мученикам перебили голени, а потом собрали их тела на огромный костер и сожгли, а кости бросили в реку. И волей Божией яркий свет белой звездочкой светил над их могилой-рекой.



Св. Димитрий Солунский (26 октября/8 ноября)

Во время жестоких гонений на христиан при Максимиане в городе Солуни жил благочестивый воевода, который, боясь угроз, тайно исповедовал христианскую веру вместе со своею женою. Оба они щедро помогали нуждающимся и никогда никому не отказывали. Не имея детей, они усердно молили Бога, чтобы Он даровал им сына, и спустя некоторое время молитва их была услышана. Бог даровал им сына - святого Димитрия.

Когда отрок подрос и мог понимать истину, родители ввели его в комнату, где были святые иконы и, указывая на них, сказали: «Вот изображение Единого Истинного Бога, сотворившего небо и землю, а это - образ Пресвятой Богородицы».

Они научили его заповедям и представили ему, насколько суетна и пагубна вера в языческих богов. Св. Димитрий, вразумляемый словами своих родителей и наставляемый свыше Духом Святым, всей душой уверовал в Бога.

По смерти отца своего, Димитрий был также, несмотря на свою молодость, поставлен воеводой Солуни. При этом вменено ему было в главную обязанность - преследовать и истреблять всех христиан. Максимиан, назначая его правителем, сказал: «Сохрани родной твой город и очисти его от нечестивых христиан, предавай смерти каждого, кто только призовет имя Распятого».

Но Димитрий не только не исполнил этого императорского повеления, но пользовался своим влиянием, чтобы всеми силами покровительствовать христианам, и даже сам открыто исповедовал веру во Христа.

Слух обо всем этом вскоре дошел до Максимиана. Возвращаясь в это время из дальнего похода, император должен бьы проезжать через Солунь. Еще до прибытия Максимиана в город, Димитрий поручил своему слуге, по имени Луппу, все имущество и велел раздать бедным. «Раздели это богатство земное между ними, - сказал святой. - Будем искать себе богатства небесного».

Сам же он стал молиться, готовясь к смерти, и смело исповедал себя христианином. Максимиан немедленно велел заключить его в темницу. В то время, как св. Димитрий томился в оковах, царь устроил в городе игры и зрелища. Один из его любимых бойцов, страшный своею силою, по имени Лий, до смерти убивал выходивших с ним на состязание, бросая их с высоких подмостков на копья. Жертвами его большею частью становились христиане. Не мог выносить этого зрелища один молодой христианин, Нестор, и решил вступить в борьбу с Лием. Но прежде чем выступить, он пошел к св. Димитрию и просил его благословения и молитвы. Св. Димитрий предрек ему: «Ты одержишь победу, но будешь замучен за Христа».

Подойдя к зрелищу, Нестор во всеуслышание произнес: «Боже Димитриев, помоги мне!» - и, вступив в бой, одолел Лия и бросил его вниз с помоста на острые копья. За это он немедленно был предан казни. Узнав же, что Димитрий благословил на победу Нестора, Максимиан приказал пронзить копьями и св. Димитрия.



Св. великомученик Феодор Стратилат (8/21 февраля, 8/21 июня)

Св. Феодор был стратилатом (военачальником) в г. Ираклии (при Черном море) и обратил ко Христу многих язычников. Услышав об этом, языческий император Ликиний, в сопровождении сановников двора своего и многочисленных воинов, отправился в Ираклию.

В эту самую ночь чудное явление предвозвестило Феодору, что близко время подвига его. Во время молитвы вдруг небесный свет осиял его и он услышал голос, говоривший ему:

«Дерзай, Феодоре, Я с тобою!» Св. Феодор понял, что ему скоро надо будет пострадать за имя Христово, и сердце его исполнилось радости.

Между тем царь приближался к городу. Стратилат одел богатую одежду, сел на коня и выехал с гражданами и воинами навстречу царю, которому почтительно поклонился. Ликиний принял Феодора милостиво; при звуке музыки, труб и литавр, въехал он торжественно в город и тотчас же повелел св. Феодору принести жертву языческим богам; но когда ни ласки, ни угрозы царя не заставили св. Феодора поклониться идолам, то отдан был приказ предать его всем ужасам мучений. И вот его били воловьими жилами, строгали, жгли и распяли на кресте, откуда ночью Ангел Господень снял его и исцелил его раны. Пришедшие утром увидели его сидящим у подножия креста, невредимым и громко прославляющим Господа... Множество народа, бывшего накануне при мучительстве св. Феодора, поражено было этим чудом и многие немедленно приняли веру Христову.

Один из близких к царю людей поспешил сообщить Ликинию, что весь город оставляет богов и обращается к Тому, Которого проповедует св. Феодор. Тогда Ликиний велел предать Стратилата казни. Народ с яростью бросился на палача, чтобы убить его; но Феодор тотчас же усмирил волновавшуюся толпу, говоря: «Подобает мне идти ко Господу моему Иисусу Христу!» Затем, помолившись и благословив всех, он с покорностью пошел на казнь. И в ту же ночь все христиане, со свечами и кадилами, сопровождали тело св. великомученика до места погребения его.



Св. великомученик Георгий Победоносец (23 апреля/6 мая)

Вступив на военную службу при жестоком гонителе христиан императоре Диоклетиане, св. Георгий, благодаря уму и красоте, быстро достиг высокого звания трибуна (начальника отдельной крупной войсковой части), а затем и ближайшего советника императора.

Будучи с детства христианином, св. Георгий до времени хранил свою веру в тайне. Но вот однажды Диоклетиан обратился к нему за советом, каким образом приступить бы к новому жестокому гонению на христиан. Понял Георгий, что для него настало время открыто засвидетельствовать о своей вере и обличить языческого царя. Он вернулся домой, роздал все свои богатства неимущим и тогда явился на совет.

Множество царедворцев окружали Диоклетиана, восседавшего на своем престоле. Это было блестящее и пышное собрание. Но когда явился Георгий, все взоры невольно обратились на него, ибо его только и ожидали.

Георгий поклонился царю и его советникам и затем громким голосом произнес такую речь:

«Доколе ты, государь, и вы - князья и советники, поставленные ради применения к жизни добрых законов и праведных судов, направлять будете ярость вашу и неистовство на христиан, издавая неправедные суды на невинных и правых по жизни людей? Вы хотите мучениями и преследованиями заставить согласиться с вашим безумием тех людей, которые просвещены познанием истинного Бога и научились быть благочестивыми. Не обольщайтесь ложью и обманом! Идолы ваши не боги! Иисус Христос есть истинный Бог во славу Бога Отца. Им все сотворено и Духом Его Святым все содержится. Итак, или сами вы познайте истину и научитесь благочестию, или же, по крайней мере, не смущайте своим безумием познавших истинного Бога и в правоте служащих Ему...»

Все были глубоко поражены этою неожиданною речью св. Георгия и с трепетом смотрели на Диоклетиана. Слова эти привели последнего в состояние оцепенения. Придя в себя от неожиданности, он обратился к Георгию с такими словами: «Я ценил твои доблести и храбрость, возвысил тебя, несмотря на твой юный возраст, ты был моим советником и другом. Жаль мне твоей юности, твоего разума, и я тебя убеждаю отказаться от своих слов и от своей веры, принести жертву нашим богам, чтобы избежать жестоких и страшных мук».

«О, если бы ты сам, царь, - заговорил в ответ Георгий, - познал истинного Бога и принес Ему жертвы хвалы!»

В гневе Диоклетиан прервал речь Георгия и приказал прогнать его от своего лица и заключить в темницу, где к мужественному исповеднику отнеслись с величайшей жестокостью.

Когда на утро, по приказанию Диоклетиана, Георгий снова был приведен к нему, из уст его полилась новая обличительная речь царю. Тогда, по повелению императора, было приготовлено особое колесо, под которым были доски с укрепленными на них острыми ножами и гвоздями. На нем был распростерт обнаженный Георгий, и когда колесо привели в движение, все тело его было исковеркано и разорвано, а земля залита его кровью. Когда его сняли с колеса, казалось, уже не было жизни в его теле, и сам Диоклетиан был убежден, что Георгий умер. Но вот, загремел гром и разразилась страшная гроза. Она принесла к Георгию небесного вестника - Ангела Божия,- который коснулся его истерзанного тела и глазам мучителей предстал св. Георгий совершенно невредимым.

Тогда многие из окружающих его лиц, враждебных раньше христианству, уверовали во Христа, и даже сама царица Александра, пораженная чудом, также обратилась ко Христу. Только жестокий царь остался непреклонным в своем заблуждении: он приказал бросить Георгия в глубокий ров и засыпать негашеной известью. Отправляясь на это новое ужасное мучение, св. Георгий обратился с пламенною молитвою к Богу, а, затем, осенив себя знамением св. Креста, лег в ров и был засыпан известью. На третий день после этого Диоклетиан приказал раскопать могилу и - о, чудо! - св. Георгий живым и невредимым вновь предстал пред глазами своего мучителя, который подумал, что перед ним стоит чародей-волшебник, и подверг его новым пыткам и мучениям.

Наконец, не выдержали и силы самого мучителя. Он не мог уже изобрести новых мучений и приказал только держать св. Георгия под стражей. Народные толпы приходили к св. мученику днем и ночью, просили его молитв, утешений, слушали его одушевленную христианскую проповедь. Накануне своей кончины св. мученик удостоился величайшей духовной радости, чудесного небесного видения во сне Самого Христа, возложившего на него венец мученический со словами: «Не бойся, Георгий, будь мужествен и сподобишься царствовать со Мною; не изнемогай, вскоре Я призову тебя к Себе и ты получишь уготованное тебе...»

Наступил последний день его страданий. Царь еще раз попытался уговорить его отречься от Христа, но когда Георгия ввели в языческий храм - невидимою силою все идолы пали со своих мест и разбились. В это же время явилась в храм супруга царя - Александра. Она бросилась к ногам св. Георгия, порицая безумие и жестокость своего мужа, и открыто исповедала, что она также христианка. Тогда Диоклетиан приказал обезглавить обоих. Воины схватили их и повели на смерть. Блаженная Александра изнемогла на пути и в то время, когда она приостановилась для отдыха, Господь даровал ей тихую безболезненную кончину. Тело св. мученика было перевезено его верным слугой в Палестину и там в г. Лидде предано погребению, согласно предсмертной воле святого.

Но телесная смерть не разлучила св. великомученика Георгия с землей. Он стал небесным покровителем всех обращающихся к нему с молитвою, и по кончине своей совершил великое множество чудес. Святая Церковь в своих песнопениях величает его, как «пленных свободителя, нищих защитителя, немощствующих врача и царей поборника».

На иконах св. Георгий изображается верхом на коне, поражающим чудовище. Это изображение делается в память его чудесной помощи далекой филипийской стране, в которой одно время появился огромный ядовитый змей, который убивал всех попадавшихся ему людей и пожирал их. Темные разумом жители этой местности, по совету своих волхвов, ежедневно по жребию доставляли этому чудовищу Человеческую добычу. Св. Георгий чудесною силою поразил этого змея, и это чудо его обратило ко Христу всех жителей этой местности числом до 25000 человек.

Св. Георгий именуется Победоносцом. Так он назван не только по тому, что не знал поражения ни в одном бою, но и потому, что своею твердостью в вере победил императора, и наконец, мужественно победил все страшные мучения. С давних времен стали рассказывать о многих видениях св. Георгия на войне, где он появлялся на белом коне и помогал христианам, и посему повсюду воины стали обращаться к нему, как покровителю, с молитвою о помощи.



Обращение Константина Великого (23 мая/3 июня)

Будущий император Константин по смерти своего отца Констанция Хлора в 306 г. унаследовал Галлию и Британию. Хотя он не был еще христианином, первым делом его по восшествии на престол было провозглашение свободы исповедания христианства. К этому времени молодой император уже стяжал славу выдающегося полководца и привлек к себе сердца воинов. Поэтому когда правители соседних частей империи задумали низложить и убить Константина, он первым выступил против правившего тогда в Риме Максенция, известного своей дикой распущенностью.

У Константина было не более 25000 воинов, у Максенция - 170000 пехоты и 18000 конницы. Задуманный при таком соотношении сил поход на Рим по человеческим соображениям мог показаться безумием. Тем более, если к этому прибавить значение Рима в глазах язычников и одержанные к тому времени Максенцием победы. Можно себе представить настроение войска Константина, видевшего трагизм собственного положения. Но почитая вооружение и множество войска средствами второстепенными, Константин обратился к Единому Богу, имени Которого он не знал, но научился почитать еще в детстве от своего отца, прося и умоляя Его о помощи.

Во время молитвы он удостоился чудесного видения св. Креста Господня. «В полуденные часы дня, - говорил царь, - когда солнце уже начало склоняться к западу, я собственными очами видел составившееся из света и лежавшее на солнце знамение креста с надписью: сим побеждай!» После этого во сне Константин получил внушение изобразить на щитах небесное знамение Божие: две буквы «Р» и «X», обозначавшие имя Христа.

Битва произошла 28 октября 312 года. Максенций, введенный в заблуждение языческими предсказателями, вышел из Рима, занял неудобную позицию и был разбит. Не только христиане, но и язычники восприняли победу Константина как невероятное чудо.

С этого момента заканчивается эпоха гонений на христиан. Константин, сам принявший христианство, делает христианской и римскую государственность. Христианским по преимуществу становится и римское войско. Со времени чудесного видения Константина ведет свое начало христианская воинская геральдика - благословленный Самим Богом обычай наносить на щитах и знаменах св. изображения и знаки, указующие на то, что войско находится под небесным покровительством Владыки Христа.



Глава 6

ПОКРОВИТЕЛИ РУССКОГО ВОИНСТВА


«Блаженны кроткие; ибо они наследуют землю». (Мф. 5,5)

Славная история русского христолюбивого воинства восходит ко времени крещения Руси, хотя и до этого в великокняжеской дружине было немало христиан, хранивших предание о чудесном обращении воеводы Аскольда (см. месяцеслов, 2 июля). Как сообщает летопись, великий князь Владимир крестился в греческом городе Корсуне (Херсоне) в 988 году, в церкви св. Василия. Вместе с ним крестилась почти вся его дружина. Таким образом, войско великого князя стало христианским еще до того, как состоялось великое крещение народа русского в Днепре. С тех пор стали быстро складываться священные воинские традиции. Войско почувствовало себя частью Церкви и получило от Церкви благословение и освящение. Отныне перед Каждым походом русское войско стекалось в храм, где воины сообща причащались Святых Христовых Тайн. Перед сражениями служились молебны, и в бой русские шли под хоругвью с изображением лика Спасителя. Началось почитание святых Божьих угодников и икон.

Древняя Русь славилась благочестием своих воевод. Вот только несколько тому примеров:

князь Псковский Довмонт (во св. крещении Тимофей), не знавший поражения в боях, когда шел на сражение, брал благословение у духовника, и духовник сам препоясывал ему меч. Возвращаясь, князь возводил храм в честь святого, в день памяти которого было сражение. Великий князь Андрей Боголюбский брал с собой во все походы чудотворную икону Владимирской Божией Матери, которую особенно чтил и для которой специально построил во Владимире Успенский собор, поражавший всех богатством и великолепием. Св. Андрей установил также праздник Покрова Божией Матери, воплощающий веру в покровительство Пресвятой Богородицы Русской земле (этот праздник не был известен ни латинскому Западу, ни греческому Востоку), и оставил после себя церковные литературные труды. Великий князь Димитрий Донской накануне Куликовской битвы торжественно перенес из Владимира в Москву чудотворную икону святого Димитрия Солунского, а в память воинов, павших на Куликовом поле, установил Димитровскую родительскую субботу.

Из древних святых наибольшим почитанием у русского войска пользовался Георгий Победоносец. Со времен Иоанна III изображение всадника Георгия, поражающего копьем змея, вошло в герб русского государства. А императрица Екатерина Великая в 1769 г. утвердила в честь его святого имени орден - «Георгиевский крест» - которым награждались воины за личную доблесть, и который считался самой почетной солдатской наградой.

Появились на Руси и свои святые. Замечательно, что ни в одной другой стране не было явлено такого количества святых правителей, предводителей воинства, как на Руси, где Церковь именует их благоверными князьями. Это и упомянутые уже Андрей Боголюбский и Довмонт Псковский, и легендарный витязь и оборонитель земли русской Александр Невский, и замученные в орде Михаил Тверской и Роман Рязанский, и московский князь Даниил, при котором началось возвышение Москвы, и многие другие (см. месяцеслов). Но особое место в этом списке занимают первые русские святые, канонизованные Византийской церковью, - благоверные князья Борис и Глеб. Они не принадлежат к числу тех грозных мужей, имя которых уже при жизни было овеяно воинской славой. Это были юноши, почти не искушенные в ратном деле и погибшие от руки врагов, так и не оказав сопротивления, но именно они были издревле признаны Церковью небесными покровителями русского воинства и русской земли.



Св. страстотерпцы, благоверные князья Борис и Глеб (24 июля/6 авг., 2/15 мая, 5/18 сент.)

Святые князья Борис и Глеб были младшими любимыми сыновьями св. вел. князя Владимира от матери - христианки болгарыни.

Борису отец дал в управление Ростов, а Глебу - Муром. В 1015 г. отец послал кн. Бориса на печенегов, которые появились под Киевом. Кн. Борис поискал их, не нашел и уже возвращался в Киев, когда на берегу реки Альты к нему пришла весть, что отец его умер, а брат Святополк хочет его убить. Дружина сказала ему:

«С тобой дружина отца твоего, иди, сядь в Киеве на престоле отца твоего». Он же ответил: «Да не будет мне поднять руку на брата моего старейшего; отец мой умер, пусть будет он мне вместо отца»! Услышавши это, воины разошлись, и кн. Борис остался с отроками своими.

Святополк же послал к нему сказать: «Хочу с тобой любовь иметь, и к отцовой части прибавлю тебе». Ночью же он призвал Путшу и Вышгородских бояр и сказал им: «Идите и убейте брата моего Бориса». Ночью они пришли на Альту и приступили к шатру и слушали, как блаженный Борис читал утреню. И окончив утреню, обратился к иконе Спасителя и сказал:

«Господи Иисусе Христе, сподоби мя принять страдания эти, не от противников, но от своего брата. Не поставь ему, Господи, этого в грех!» И окончив молитву, он лег на постель. Тогда напали на него стоявшие у шатра и проводили его копьями. И слугу его Георгия прободили вместе с ним. Князь Борис еще дышал. Его завернули в ковер, положили в повозку и повезли. Узнав это, окаянный Святополк послал двух варягов, и они пронзили сердце его мечом. Так скончался Борис 24 июля. Тело его привезли в Вышгород и погребли тайно ночью при церкви св. Василия.

Потом Святополк послал сказать Глебу:

«Иди скорее, отец нездоров и зовет тебя». Князь Глеб с малой дружиной помчался на зов. Под Смоленском сели на ладьи. Тогда пришла весть от брата его князя Ярослава Новгородского: «Не ходи, отец наш умер, а брат Борис убит Святополком». Горько зарыдал князь Глеб, но было уже поздно: приближались убийцы. Князь Глеб успел лишь приказать дружине своей сойти на берег, чтобы не лилась понапрасну кровь христианская. Враги же захватили ладью его и стали вскакивать в нее, сверкая мечами. Он сказал им: «Исполните скорее поведенное вам». И окаянный Горясер, посланный Святополком, приказал повару его зарезать своего князя. Было это 5 сентября. Тело закланного князя бросили между двумя бревнами в пустом месте. И видели над местом этим огненный столб и горящие свечи, и слышали ангельское пение. Не раз являлся он в светлом виде старейшинам Смоленским. Но тело его не искали, пока князь Ярослав Новгородский не победил окаянного Святополка и он не бежал и не погиб в неизвестном месте.

Узнав о чудесных явлениях, великий князь Ярослав сказал: «Это брат мой!» Он послал священников взять его тело, и положили его рядом с братом его Борисом около церкви св. Василия. Тогда начались великие чудеса: один варяг наступил на могилу св. мучеников: из нее вышел огонь и ожег его. Многочисленные исцеления часто сопровождались явлением свв. мучеников. Являлись они всегда вместе, в образе молодых вооруженных воинов, в воинских доспехах. Исцеления и явления свв. мучеников привели к прославлению их. Когда открыли свв. мощи Бориса и Глеба, церковь наполнилась благоуханием.

В житии св. Александра Невского рассказано о явлении свв. Бориса и Глеба перед Невской битвой. Накануне знаменитой победы русских над неприятелем, стоявший на страже воин Пелгусий видел собственными очами на реке лодку, в которой стояли свв. князья-братья и явственно слышал, как старший из них говорил младшему: «Брат Глеб! Вели грести поскорее, да поможем сроднику нашему Александру». Утром на другом берегу реки Ижоры, куда не ступали русские войска, было, к удивлению, найдено множество перебитых врагов. Являлись они и перед Куликовской битвой при Димитрии Донском.

Все русские князья считали свв. Бориса и Глеба своими покровителями и заступниками Земли Русской.

Борис и Глеб любили жизнь и не хотели умирать. Но еще больше они любили Бога и не хотели нарушить ни одной Его заповеди. В эпоху междоусобиц и братоубийственных войн слова Бориса: «Да не будет мне поднять руку на брата моего» стали тем духовным стержнем, вокруг которого началось объединение Руси в могучую державу.

Когда не имевшая опыта канонизации Русская Церковь пригласила для освидетельствования святости Бориса и Глеба греков, те недоумевали, по какому чину их канонизировать. Чудеса были столь очевидны, что вопрос о святости не вставал. Но мучениками признавались те, кто отдал свою жизнь за веру, а Бориса и Глеба никто от веры отрекаться не заставлял. Тогда стало ясно, что Русская Церковь явила миру новый вид святости, названный «страстотерпчеством». Быть страстотерпцем - означает быть невинно убиенным, принявшим смерть без противления. Пытливое религиозное чувство русских сразу узнало в образе юношей, добровольно идущих на смерть ради того, чтобы не лилась чужая кровь, отсвет иного Образа - Того, Кто отдал Свою жизнь на Кресте за жизнь мира. Страстотерпчество сразу было воспринято Русской Церковью как разновидность мученичества - ведь суть христианской веры в любви, а значит смерть за отказ поднимать руку на брата, смерть во имя любви к брату есть в то же время и смерть за Христа.

Может показаться каким-то странным недоразумением то, что покровителями и заступниками русского воинства стали именно те, кто самой своей жизнью противостали войне.

Сложившие оружие при земной жизни облеклись в доспехи в жизни небесной и многочисленными явлениями в самые трудные для Руси минуты засвидетельствовали свое участие в ратных подвигах своих потомках. Но здесь, в этом видимом противоречии, раскрывается глубокий смысл, заложенный в словах «христолюбивое воинство». В покровительстве Бориса и Глеба дано было Божие откровение русскому воинству о том, в чем должна и будет состоять его истинная сила: в беззаветной способности к самопожертвованию за правое дело. Кроткий образ святых страстотерпцев стал для русских воинов источником мужества и стойкости, примером истинной христианской добродетельности, обетованием вечного блаженства для тех, кто положил свою жизнь за любовь к братьям и родной земле.



ВОИНСКИЕ МОЛИТВЫ



Молитва св. мученика Феодора Стратилата

Господи Боже всесильный, всех уповающих на милость Твою не оставляяй, но защищали их! Буди мне милостив и соблюди мя от прелести вражия Твоим защищением, да не паду пред сопротивниками моими, и да не порадуется враг мой о мне. Предстани мне, Спасителю мой, в подвиге сем за имя Твое святое. Ты мя укрепи и утверди и подаждь силу стати мужественно за Тя до крове и положити душу мою по любви к Тебе, якоже и Ты, возлюбив нас, положил еси на Кресте душу Свою за нас.



Молитва св. мученика Евтропия воина в ранах и страданиях

Боже Вседержителю, благий и милостивый, Помощниче во узах и Податель мужественнаго терпения в муках! Даждь нам терпение в ранах сих и прииди на помощь к нам, якоже к рабу Твоему мученику Феодору пришел еси и по-могл ему, и всесильною Твоею помощью яви всем, яко мы воистину Тя единаго имамы Господа Спаса и Тебе Единому поклоняемся, сла-вяще Тя со Отцем и Святым Духом во веки. Аминь.



Молитва св. Архистратигу Божию Архангелу Михаилу

Святый и великий Архистратиже Божий Михаиле, ниспровергни с небесе диавола и воинство его! К тебе прибегаем с верою и тебе молимся с любовью, буди щит несокрушим и забрало твердо святей Церкви и православному Отечеству нашему, ограждая их молниеносным мечем твоим от всех враг видимых и невидимых. Буди Ангел хранитель, премудр советодатель и споспешник предводителем нашим. Буди вождь непобедим Христолюбивому воинству нашему, венчая его славою и победами над супостатами, да познают вси, противящийся нам, яко с нами Бог и святии Ангелы Его. Аминь.



Молитвы святым воинам

Молитва св. мученику Иоанну Воину. О, мучениче Христов Иоанне Воине! Храбрый во бранех, и скорый заступник православных христиан в бедах и напастях их, по данной благодати от Бога! Буди нам поборник крепок на вся видимыя и невидимыя враги наша. Воинству нашему на враги победу даруй, да смирятся противящийся нам и вразумятся, и Бога истиннаго познают и святую Его Церковь православную. Мы же, грешнии да сподобимся прославляти Господа Спаса нашего во Царствии Его вкупе с тобою во веки. Аминь.



Молитва св. Георгию Победоносцу. О всехвальный, святый великомученице и чудотворче Георгие! Умоли Человеколюбца Бога, скорый помощниче всех призывающих тя, да не осудит нас грешных по беззакониям нашим, но да сотворит с нами по велицей Своей милости и подаст православному Отечеству нашему и всему Боголюбивому воинству на супостаты одоление;

да укрепит государство Российское непременяемым миром и благоволением; изряднее же да оградит нас святых Ангел Своих ополчением, во еже избавитися нам, по исходе нашем из жития сего, от козней лукаваго и тяжких воздушных мытарств его, и неосужденным предстати престолу Господа славы. Аминь.



Молитва св. Благоверным князьям Российским страстотерпцем Борису и Глебу. О двоице священная, святии страстотерпцы Борисе и Глебе, от юности Христу верою чистою и любовию послуживши, и кровьми своими, яко багряницею, украсившийся и ныне со Христом царствующий! Будите нам теплии заступницы, оградите всех нас от всякие скорби, озлобления и внезапныя смерти. Молим вас, Христолюбивии страстотерпцы, споспешествуйте Державе Российстей к победе на враги, якоже некогда благоверному князю Александру Невскому на Ледовом побоище Чудском и на брегах Невы. Да несут Российстии воини страх врагам, свободу угнетенным народам и мир на земли, да в тихом житии поживут людие и во всяком благочестии славят Бога Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.



Молитва св. благоверному князю Александру Невскому. Скорый помощниче всех, усердно к тебе прибегающих и теплый наш перед Господем предстателю, святый благоверный великий княже Александре! Призри милостивно на ны недостойныя, из глубины сердца к тебе взывающия: ты в житии своем ревнитель и защитник православныя веры был еси, и нас в ней теплыми твоими к Богу молитвами непоколебимы утверди. Ты великое возложенное на тя служение тщательно проходил еси, и нас твоею помощию пребывати коегождо, в неже призван есть, настави. Ты, победив, полки супостатов от пределов Российских отгнал еси, и на нас ополчающихся всех видимых и невидимых врагов низложи. Ты, оставив тленный венец царства земнаго, избрал еси безмолвное житие и ныне праведно венцем нетленным увенчанный на небесех царствуеши, исходатайствуй и нам, смиренно молим тя, житие тихое и безмятежное и к вечному Царствию шествие неуклонное. Предстоя же со всеми святыми престолу Божию, молися о всех православных христианех, да сохранит их Господь Бог Своею благодатию в мире, здравии, долгоденствии и всяком благополучии в должайшия лета, да присно славим Бога во Святей Троице Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Молитвы перед сражением

Господи сил, с нами буди: иного бо разве Тебе помощника в скорбех не имамы. Господи сил, помилуй нас.

Всесвятая Богородице, во время живота моего не остави мене, человеческому предстательству не ввери мя, но Сама заступи и помилуй мя. Все упование мое на Тя возлагаю, Мати Божия, сохрани мя под кровом Твоим.



Молитвы во время сражения

Псалом 67. Да воскреснет Бог и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящий Его! Яко исчезает дым, да исчезнут; яко тает воск от лица огня, тако да погибнут грешницы от лица Божия; а праведницы да возвеселятся. Господь Бог благословен, поспешит нам Бог спасений наших! Дивен Бог во святых Своих Бог Израилев, Той даст силу и державу людям Своим. Аминь.

Псалом 90. Живый в помощи Вышняго, в крове Бога небеснаго водворится. Речет Господеви: Заступник мой еси и прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него, яко Той избавит тя от сети ловчи и от словесе мятежна, плещма Своима осенит тя, и под крыле Его надеешися: оружием обыдет тя истина Его. Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы, летящия во дни, от вещи во тьме преходящия, от сряща и беса полуденнаго. Падет от страны твоея тысяща и тма одесную тебе, к тебе же не приближится, обаче очима твоима смотриши, и воздаяние грешников узриши, яко Ты, Господи, упование мое, Вышняго положил еси прибежище твое. Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему, яко Ангелом Своим заповесть о тебе сохраните тя во всех путех твоих. На руках возьмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою. На аспида и василиска наступиши и попереши льва и змия. Яко на Мя упова и избавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его и прославлю его, долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое.



МЕСЯЦЕСЛОВ ПРАВОСЛАВНОГО ВОИНА

Январь

3/16. Муч. Гордия (сотник из Кесарии Каппадокийской, во время гонений на христиан при римском императоре Ликинии ушедший в пустыню, откуда вернулся в город, чтобы добровольно отдать себя на мученический подвиг.

Был обезглавлен в начале IV в.).

8/21. 20 воинов (египетские воины, уверовали в Христа при виде чудес, происшедших в темнице с муч. Иулианом. Все были усечены мечом в 313 г.).

9/22. Муч. Полиевкта (воин, за уничтожение императорского указа и разоружение идола был схвачен в 259 г. при императоре Валериане, предан пыткам и обезглавлен в Мелитине Армянской. Почитался карателем тех, кто нарушает и не сдерживает клятв и договоров).

11/24. Елецкой (в г. Чернигове) иконы Божией Матери (во время войны с Баторием в 1579-1582 гг. она была взята в Москву, а в 1687 г. и в крымский поход).

12/25. Муч. Мертия (воин при Диоклетиане, во время похода на мавров за отказ принести жертву идолам подвергся жестоким истязаниям, от которых и умер).

13/26. Муч. Стратоника (темничный страж, пострадавший за Христа при императоре Ликинии в 315 г.; после истязаний был утоплен в Дунае); прп. Иринарха Ростовского (ум. в 1616 г., обладая даром прозорливости, прп. предсказал разорение Москвы и освобождение ее от поляков в 1615 г.; он же благословил на подвиг Минина и Пожарского, отдав им свой крест на помощь).

22/4.II. Прп.-муч. Анастасия (персидский воин, участник похода против Сирии. Крестившись в Иерусалиме, принял монашеское пострижение и отправился путешествовать по святым местам; по дороге стал увещать персидских солдат оставить нечестие, был схвачен, подвергнут жестоким мучениям и удавлен в 628 г.); муч. Сиония, Гавриила, Иоанна и Леонта (болгарские воеводы, пострадавшие во время гонений на христиан при властителе Диценге; были обезглавлены в 817 г.).

26/8.11. Муч. Петра и семи воинов (темничный страж Петр уверовал, став свидетелем чудес, которых удостоился заключенный в темницу пресвитер Анания; при виде мучений Анании и Петра и их чудесной неуязвимости уверовали во Христа еще 7 воинов; все были потоплены в море в начале IV в. при императоре Диоклетиане).

30/12.11. Муч. Феофила (греч. воевода, главнокомандующий греческих войск во время нашествия арабов; оказавшись в плену у агарян, не отрекся от христианской веры, за что был обезглавлен в 784 г.); прп. Зинона (служил в числе воинов, с которыми посылались царские грамоты, при дворе императора Валента, по смерти которого отверг богатство и почести и поселился в уединении - в горе, близ Антиохии, где провел 40 лет; умер в начале V в.).

Февраль

3/16. Бл. кн. Романа Угличского (ум. 1285 г., от нетленных мощей князя Романа истекали многочисленные чудесные исцеления от различных болезней). Кавалерский праздник ордена св.

Анны.

8/21. В.-муч. Феодора Стратилата - см. гл.5.

11/24. Бл. кн. Всеволода (Гавриила) Псковского

(ум. 1138 г. В 1123 г. он совершил трудный поход в Финляндию против шведов, которых разбил на голову; также совершил много других славных походов. В 1192 г., явившись в видении одному богобоязненному человеку, святой князь просил перенести его мощи в Троицкий собор и сказал: «Господь Иисус Христос предал мне город Псков, чтобы хранил я его»). Прп. Димитрия Прилуцкого (ум. 1392 г., получил после смерти дар чудотворения. Однажды ночью, во время осады г. Вологды неприятелем, видели прп. Димитрия с двумя другими мужами в белых ризах, обходящими город, и на другой день вологжане весьма успешно отразили своих врагов. А когда царь Иоанн IV воевал против Казани, то при войске его бьыа икона прп. Димитрия, которого Царь сам видел во время битвы с татарами).

12/25. Иверской иконы Божией Матери (когда во время иконоборчества один из воинов ударил мечом по лицу Богоматери, изображенному на этой иконе, то из язвы потекла кровь, и, пораженный этим чудом, воин не только оставил свое заблуждение, но даже вскоре принял иноческий сан. Много раз Иверская (на Афоне) обитель подвергалась нападению врагов, но чудесное заступление Богоматери сохранило ее и доныне. И в нашем Отечестве есть несколько древних списков этой иконы).

14/27. Св. равноап. Кирилла, первоучителя славян (сын богатого солунского воеводы, вместе с братом своим Мефодием, были составителями славянской азбуки, переводчиками Св. Писания на славянский язык и первыми проповедниками христианства среди славян, ум. 869 г.). Когда однажды сарацинские мудрецы спросили св. Кирилла: «Зачем вы христиане не поступаете так, как повелевает вам Христос, Бог ваш? Он повелевает вам молиться за врагов, и добро творить ненавидящим и гонящим вас; а вы, если кто обидит вас, изощряете оружие, выходите на войну, и убиваете». Выслушав это, св. Кирилл спросил у них: «Если в каком-либо законе будут написаны две заповеди; то кого можно назвать истинным исполнителем закона: того ли, кто исполняет одну заповедь, или того, кто исполняет обе?» - «Конечно, тот лучше, - отвечали сарацины, - кто исполняет обе заповеди». Тогда св. Кирилл сказал им: «Христос, Бог наш, повелевши нам молиться за обижающих нас и благотворить им, сказал также, что большей любви никто не может показать в этой жизни, как кто положит душу свою "за други своя". Поэтому мы терпим обиды, причиняемые каждому из нас лично, но наше Отечество защищаем вооруженною рукою, полагая за него, по заповеди Спасителя, души свои».

17/2.Ш. Св. в.-муч. Феодора Тирона (римский воин, после жестоких пыток сожженный на костре в г. Амасия в 306 г. при императоре Максимиане; память этого мученика совершается еще в субботу на 1-й неделе Великого поста). 22/7. Ш. Муч. Маврикия и Фотина (сирийский военачальник и воин - сын его) с 70 воинами (пострадали в 305 г. в г. Апамия при императоре Максимиане; Фотин был обезглавлен на глазах отца, 70 воинов-христиан и их начальник Маврикий скончались после десятидневной жестокой пытки: знойным летом обнаженные и обмазанные медом они были привязаны к деревьям в болотистом месте).

Март

3/16. Муч. Евтропия, Клеоника (родные братья) и Василиска (Все трое - римские воины. Евтропий и Клеоник - друзья и соратники в.-муч. Феодора Тирона, Василиск - племянник его. Пострадали при Максимилиане в г. Амасия в 308 г.; Евтропий и Клеоник были распяты, Василиск усечен мечом). Сохранилась молитва «Евтропия Воина в ранах и страданиях».

4/17. Бл. кн. Василия (Василька) Ростовского (он храбро и мужественно бился с татарами на реке Сити в 1238 г., но, весь израненный, был взят в плен. За отказ служить хану Батыю и принять его веру был убит татарами). 6/19. Память 42 муч. Амморийских (из них: Константин и Каллист были начальниками морских судов, а Феодор, Аэтий, Феофил, Мелиссин и Васей - начальниками сухопутного войска. Несмотря на их мужественную оборону, г. Аммария был взят сарацинами, и св. страстотерпцы после семилетнего томления в темнице были обезглавлены в 847 г. за неприятие магометанства).

9/22. Св. 40 муч. Севастийских - см. гл. 5.

10/23. Ильинской иконы Божией Матери (находится в Троицкой обители близ Чернигова; на ней, между прочим, надпись: «В 1662 г. было нашествие татар на град Чернигов, но к сему чудотворному образу не могли прикоснуться руки нечестивых»).

14/27. Бл. кн. Ростислава-Михаила Киевского (ум. 1168 г., отличился как храбростью и подвигами мужества, так и высокими христианскими добродетелями).

18/31. Муч. Трофима и Евкарпия (были воинами-гонителями христиан, но, остановленные однажды на пути огненным облаком, из которого исходил глас Божий, сами уверовали и, претерпев мучения, были сожжены в Никомидии около 300 г.).

23/5.IV. Прп.-муч. Никона (из мужественных римских военачальников, пострадавших уже в сане епископа) и 200 учеников его (Никон был знатным и храбрым воином из Неаполя. Однажды в страшном бою он осенил себя крестом и не только не погиб, но и перебил 180 храбрейших неприятельских воинов. После этого он оставил воинскую службу и мир. Никон и 200 учеников его пострадали в царство жестокого гонителя христиан Декия, все они были обезглавлены в 250 г. на реке Асиное).

Апрель

7/20. 200 воинов (воины, обращенные ко Христу заключенным в темницу св. диаконом Руфином; пострадали при императоре Максимиане, все были обезглавлены в 310 г. в Синопе).

11.24. Муч. Прокеса и Мартиниана (стражи Мамертинской тюрьмы в Риме во время пребывания там св. апостолов Петра и Павла. Видя чудеса апостолов, они уверовали во Христа и крестились вместе с прочими заключенными в темницу, за что были подвергнуты мучениям и обезглавлены).

12/25. Муромской иконы Божией Матери (в начале XII в., с помощью этой иконы, бл. кн. Константин смирил бунтовщиков муромцев и всех обратил в христианство).

19/2.У. Муч. Христофора, Феоны и Антонина (воины и копьеносцы императора Диоклетиана;

пораженные твердостью великомученика Георгия, они бросили оружие и объявили себя христианами, за что были брошены в темницу и, после жестоких истязаний, сожжены в 303 г. в Никомидии).

21/4.V. Муч. Феодора (воин из Пергии Памфлийской, после различных мук распятый на кресте во II в. при императоре Антонине) и воинов Сократа и Дионисия (уверовали, видя чудесную помощь, оказанную муч. Феодору, и были обезглавлены).

23/6.V. В.-муч. Георгия Победоносца - см. гл.5.

24/7.V. Муч. Саввы Стратилата (воевода из готов, пострадавший в Риме при императоре Аврелиане; в 272 г. после мучений был утоплен в реке) и с ним 70 муч.-воинов (увидев чудесную неуязвимость муч. Саввы, вышедшего невредимым из котла с кипящей смолой, они громко исповедали себя христианами и тотчас были обезглавлены).

Май

2/15. Пер. мощ. бл. кн. Бориса и Глеба - см. гл. 6.

6/19. Муч. Варвара, Вакха, Каллимаха и Дионисия (мужественные воины, пострадавшие при Юлиане Отступнике в 362 г. После одной благоприятной победы фракийский полководец Вакх велел воину-христианину Варвару принести жертву идолам, но тот отказался и был подвергнут мучениям, после которых остался невредим. Видя это, полководец Вакх и воины Каллимах и Дионисий уверовали во Христа, за что все были обезглавлены).

7/20. Муч. Акакия (сотник, служивший в Мартисийском полку во Фракии; за исповедание веры Христовой был обезглавлен в 303 г. во время гонений Максимиана).

9/22. Пер. мощ. свт. Николая Чудотворца из Мир Ликийских в г.Бар (в нынешней Италии) в 1087г. Среди бесчисленного множества чудес великого святителя есть и случаи заступления его за русское воинство. Сохранилось предание, что в ответ на молитву жителей осажденного города Можайска в храме святителя перед его иконой, последовало им чудесное видение св. угодника над храмом с мечом в одной руке и с храмом в другой в знамение того, что он поборает за них и за свой храм. Воодушевленные этим видением, можайцы действительно отбили врагов и затем, в благодарность святителю, устроили ему так называемый можайский образ в том виде, как он им явился. Известно, что Николо-угрешский монастырь был построен на том месте, где кн. Димитрий Донской, вышедший против нечестивого Мамая, удостоился видения святителя Николая и получил икону, чудесно сошедшую с неба. В «степенной книге» передается рассказ о видении святителя Николая в числе споборников православному воинству при покорении Казани. Белгородская икона святителя, в память оказанной ею помощи против татар, издавна именуется «Ратною».

12/25. Прп. Дионисия (ум. 1632 г.; архимандрит Сергиевой Лавры, выступавший в «смутное время» вместе с келарем Авраамием Палицыным на защиту Отечества со своими окружными грамотами и всячески содействовавший кн. Пожарскому и Минину в освобождении Москвы от поляков в 1615 г.).

13/26. Муч. Лаодикия (темничный страж, уверовавший, видя мучения и чудесные исцеления св. Гликерии; пострадал при императоре Антонине во фракийском городе Траянополе, в 177 г. был обезглавлен); муч. Александра римского (воин, за исповедание Христа усечен мечом при императоре Максимиане).

14/27. Муч. Исидора (родом из Александрии, служил в звании «опциона» - особый воинский чин - при императоре Декии и пострадал за веру в 251 г., был обезглавлен).

15/28. Прп. Пахомия Великого (ум. 348 г., из римских воинов, высокой подвижнической жизни, основатель общежительных монастырей в Египте).

17/30. Муч. Солохона и Памфилона (воины, пострадавшие за Христа при императоре Максимиане в г. Халкидоне).

20/2.V1. Бл. кн. Довмонта (во св. крещении Тимофея) Псковского (в 1265 г. бежал из Литвы в Псков, где псковское вече избирает его своим князем. Одержал много побед. Скончался в 1299 г. после того, как с малой дружиной разбил большое войско ливонских рыцарей. Не раз защищал Псков и после смерти, предупреждая о вторжении врагов; см. также гл.6).

21/З.V1. Св. равноап. царя Константина - см. гл.5.

Чудотв. Владимирской иконы Божией Матери. По преданию, она написана евангелистом Лукою, в V в. была принесена из Иерусалима в Константинополь, а в XII в. сначала в Киев и потом во Владимир (1160 г.), откуда и получила свое название. Эта икона стяжала великую славу в нашем Отечестве. 21 мая воспоминается избавление Москвы заступлением Богоматери от крымского хана Махмет-Гирея в 1521 г. Бл. кн. Константина (ум. -1192 г.) и чад его Михаила и Феодора, муромских чудотворцев (из Киева Константин пришел к языческому городу Мурому и вступил с муромчанами в битву, во время которой был убит бл. кн. Михаил. Овладев городом, кн. Константин обратил горожан язычников в христианскую веру и крестил их святым крещением).

24/6.VI. Муч. Мелетия Стратилата (галатийский воевода, пострадавший при императоре Антонине; с подвластными ему воинами разрушал языческие храмы в Тавии, за что был схвачен, предан пыткам и повешен на дереве) и с ним 1218 воинов с женами и детьми (в том числе 12 «трибунов»-полковников; тогда же все усечены мечом).

27/9.VI. Муч. Дидима Воина (спас христианскую девушку Феодору от обесчещения, за что был схвачен и, исповедуя веру Христову, повешен в 304 г. в Александрии).

31/13.VI. Муч. Ермия (убеленный сединами воин пострадал за Христа при Антонине в г.Команах в 166 г. после страшных мучений. Когда, между прочим, ему дали выпить яд, он перекрестился, осенил чашу крестом и - остался жив).

Июнь

5/18. Бл. вел. кн. Феодора Новгородского (ум. в 1233 г., брат св. Александра Невского). Вел. кн.

Игоря Черниговского.

7/20. Муч. Апрониана, Папия и Мавра Воинов (начальник Мамертинской тюрьмы Апрониан уверовал, увидев свет, исходящий от лица заключенного в темницу Римского папы Маркелла и крестился у него. У святейшего папы Маркелла крестились и воины Папий и Мавр, пораженные страданиями и мужеством христиан. Все они пострадали в 304 г.: Апрониан был обезглавлен, а Папия и Мавра забили до смерти). 8/21. Прп. Ефрема, патр. Антиохийского (ум. 545 г., бывший воевода из Антиохии, весьма благочестивой жизни).

10/23. Муч. Александра Воина (благочестивый юноша-воин из города Кроманда, спасший от позора христианку Антонину; оба были подвергнуты жестоким пыткам, а затем живыми зарыты в землю в 313 г.).

12/25. Прп. Петра Афонского (ум. 794 г., бывший сирийский военачальник, после 9-летнего агарянского плена принявший иноческий сан).

15/28. Бл. кн. Лазаря Сербского (особенно заботился о христианском просвещении своего народа; во время войны с турками получил 16 ран, был взят в плен и в 1389 г. усечен мечом).

16/29. Прп. Тихона Луховского (сначала воин в Малороссии, а затем инок в Костромской области, ум. 1503).

18/1.VII. Муч. Леонтия (римский военачальник) и с ним Ипатия трибуна и Феодула (все они пострадали за веру в конце I в. при императоре Веспасиане в городе Триполи. Трибун Ипатий был послан, чтобы схватить Леонтия, но в пути жестоко занемог и увидел вещий сон, после которого уверовал и чудесно исцелился. Видя это, уверовал и воин Феодул - друг Ипатия. Они были схвачены, претерпели многие мучения, а затем казнены: Леонтий распят, а Ипатий и Феодул обезглавлены).

19/2.VII. Зосимы Воина (пострадал за Христа в начале II в. при императоре Траяне в Антиохии).

23/6.VII. Владимирской иконы Божией Матери (в память избавления Руси, заступлением Богоматери от ордынского хана Ахмата в 1480 г., когда предстательством Богородицы совершилось дивное чудо: страх напал на татар, и они, боясь друг друга, бежали, никем не гонимые, даже не начав битву).

26/9.VII. Тихвинской иконы Божией Матери (в 1613 и 1614 гг. заступлением Богоматери, Тихвинский монастырь победоносно выдержал многократные нападения шведов).

27/10.VII. Празднование Полтавской победы (1709).

30/13.VII. Бл. кн. Андрея Боголюбского (за любовь свою к правде изменнически убит своими приближенными в 1174 г.).

Июль

1/14. Прп. Петра (бывший воин из знатного греческого рода; захваченный в плен, он чудесно получил свободу и стал подвижником весьма строгой жизни, ум. 865 г.).

2/15. Положение честной Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. Риза была привезена в Византию из Назарета приближенными царя Льва Македонянина и 2 июля 860 г. положена во Влахернском храме. Когда в том же году русский флот князя Аскольда осадил столицу Византии, патриарх Фотий с народом, пройдя крестным ходом вокруг стен города, погрузил Ризу в Босфор. Поднялась буря, усмирившая воинственность русских воинов. Был заключен мир, в условия которого было включено положение о крещении Киевской Руси. Вместе с князем Аскольдом крестились многие воины его дружины.

3/16. Бл. кн. Василия (ум. 1249 г.) и Константина Ярославских (оба брата отличались строгою христианскою жизнью и неустанными заботами о своем княжестве; младший погиб в битве с татарами в 1257 г.).

7/20. Прп. Фомы (бывший «храбрый воин», а потом подвижник в Малеи, жил не позднее Х в.); Влахернской иконы Божией Матери (с ее помощью император Ираклий одержал победу над персами в 640 г.).

8/21. В.-муч. Прокопия (был военачальником при Диоклетиане, язычником. Посланный с отрядом в Александрию для истребления там христиан, был на пути обращен ко Христу чудесным явлением Креста на небе, после чего стал ревностным распространителем христианства. По доносу матери-язычницы был схвачен. Своей твердостью во время жестоких мучений за веру обратил ко Христу 2 отряда воинов, многих женщин и в том числе свою мать. Все они были обезглавлены в 303 г. в Кесарии Палестинской). Обретение Казанской иконы Божией Матери в 1579 г.; см. также 22 окт.

9/22. Муч. Александра Воина (один из царских воинов, прибывший вместе с Юлианом Отступником в Египет, чтобы расправиться с пустынниками. Видя мучения и чудесную неуязвимость прп. отцов, уверовал и добровольно присоединился к ним).

10/23. Прп. Антония Киево-Печерского (ум. 1077 г. Когда в 1067 г. князья Изяслав, Святослав и Всеволод с воеводой Симоном пришли к Антонию перед выступлением в поход против половцев за благословением, - то преподобный «весь в слезах» предсказал несчастную для них битву на реке Альте. Слова его исполнились в точности).

14/27. Муч. Иустина Воина (римский воин, пострадавший за Христа в I в.; претерпел многие мучения, после которых был предан огню и скончался даже без повреждения волос).

15/28. Св. равноап. вел. кн. Владимира (Василия, ум. 1015 г.). Внук св. Ольги и сын Святослава, он долгое время оставался язычником. Но, озаренный благодатью Божией, он познал веру Христову, принял св. крещение, уничтожил в Киеве идолов, крестил киевлян и тем положил начало распространения христианства по всей Руси, а всю остальную часть своей жизни провел в подвигах христианского благочестия.

19/1.VIII. Бл. кн. Романа Рязанского (отличался особой любовью к св. вере и своему, тяжко страдавшему тогда от татар, Отечеству; в 1270 г. был замучен в Орде).

23/5.VIII. Почаевская икона Божией Матери. Привезена в 1559 г. из Греции. Находилась у монахов-отшельников на Почаевской горе. В 1675 г. во время осады Почаевского монастыря турками после молитв иноков перед иконой произошло явление Богородицы с многочисленным небесным воинством. Турки стали стрелять в видение, но стрелы возвращались назад и поражали их самих. В панике, убивая друг друга, они бежали.

28/10.VIII. Смоленской иконы Божией Матери. Эта икона, называемая еще Одигитриею, т.е. «Путеводительницею», так как сопутствовала в походах еще греческим императорам и морякам, принесена из Византии в XI в.; с нею связано чудесное спасение Смоленска от Батыя Царицей Небесной в 1238 г. При оставлении нашими войсками Смоленска в 1812 г. эта икона была взята ими и постоянно находилась в их рядах; перед нею молились русские воины накануне Бородинской битвы и после одержанной победы.

30/12.VIII. Муч. Иоанна Воина (благочестивый римский воевода при Юлиане Отступнике (IV в.), за особое покровительство гонимым христианам претерпевший долгое темничное заключение; на Руси св. угодника почитают, как особого покровителя христолюбивого воинства и вообще «защитника обидимых от всех напастей»).

Август

1/14. Праздн. Всемилостивому Спасу и Пресвят. Богородице (установлено в XII в. в память той чудесной помощи от этих икон и св. Креста, которую в один и тот же день получили - бл. кн. Андрей Боголюбский в походе против поволжских болгар и греческий император Мануил в битве с сарацинами). 4/17. Св. семи отроков Ефесских: Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана, Иоанна, Дионисия, Екзакустодиана и Антонина. Они были дети знатных граждан г. Ефеса, служили в военной службе и были связаны между собой тесною дружбою. В гонение Декия они за веру во Христа были замурованы в пещере, куда удалились для молитвы. А когда спустя 100 с лишним лет вход в пещеру случайно был открыт, то блаж. юноши «как бы пробудились от сна» и только через несколько дней почили вечным сном смерти (этих угодников призывают в молитвенную помощь изнуренным от потери и лишения сна).

5/18. Муч. Евсигния (родившись в Антиохии, он при императорах Диоклетиане, Максимиане и Константине Великом целых 60 лет прослужил в воинском звании, и за обличение Юлиана Отступника был усечен мечом, будучи 110 лет от роду).

7/20. Муч. Марина (кесарийский воин-сотник, в 260 г. обезглавленный за исповедание Христа).

11/24. Муч. Максима (занимал почетную должность воина-комита при дворе Диоклетиана; крестившись, распродал свое имение и все отдал нищим. Был схвачен вместе с друзьями христианами и сожжен; пепел мучеников бросили в море).

12/25. Муч. Аникиты (начальник никомидийского воинского отряда, за обличение Диоклетиана в нечестии и пролитии неповинной крови христиан был сожжен в 303 г.).

13/26. Муч. Ипполита (начальник тюремной стражи, пострадал за Христа при императоре Декии в 258 г., влачимый дикими конями).

16/29. Перен. Нерукотворного Образа Господня из Едессы в Константинополь (944 г.). Во время земной жизни Господа слава чудес Его достигла до г. Едессы (в Малой Азии), и князь этого города Авгарь, страдавший проказою, послал к Спасителю своего живописца Ананию с письмом, в котором просил Господа прийти к нему и исцелить его или, по крайней мере, позволить Анании написать Образ Его. Когда все усилия Анании написать Образ Христа остались тщетными, Спаситель отер лице Свое полотенцем («убрусом») и на нем чудесно отпечатлелся Его Божественный лик. Авгарь с благоговением принял этот Образ и тотчас же исцелился от проказы. По преданию, во время завоевания Византии крестоносцами, Образ сей отправлен был в Венецию, но корабль, на котором везли его, потонул в Мраморном море.- Этот Образ «Нерукотворного Спаса» очень часто изображался на древних русских знаменах. Такое, например, знамя было при царе Иоанне Грозном во время покорения Казани в 1552 г. Известен также особенно чтимый в Петербурге Нерукотворный Образ Спасителя, сопутствовавший Петру Великому в походе его против шведов под Полтавой.

19/1.IX. Муч. Андрея Стратилата и с ним 2592 воинов (Андрей Стратилат был доблестным и благочестивым сирийским воином при императоре Максимиане. Назначенный главнокомандующим во время нападения на Сирию весьма значительного персидского войска, одержал чудесную победу и обратил в христианство 2592 воинов, находившихся при нем. Когда на Андрея донесли, он бежал со всеми воинами-христианами. Настигнутые врагами, они не стали защищаться, но, подражая Господу, «как незлобивые агнцы отдались убийцам своим на заклание». Все были обезглавлены).

Праздн. Донской иконы Божией Матери, получившей свое наименование в память победы, одержанной заступлением Богоматери, над татарами на берегу Дона. Кроме того, в этот же день воспоминается еще избавление Москвы тою же помощью от крымского хана в 1591 г.; на месте, где ополчился Царь Феодор и среди войска стоял Донской образ Богоматери, был основан Донской монастырь.

20/2.IХ. Муч. Мемнона Сотника (пострадал за Христа при императоре Диоклетиане в 304 г. в Филипполе; после жестоких истязаний сожжен).

26/8. IX. Праздн. Сретению Владимирской иконы Божией Матери. Этот праздник установлен в память чудесного спасения Москвы от нашествия полчищ Тамерлана (1395 г.). В это тяжкое для России время вел. князь решил перенести в Москву из Владимира чудотворную икону Богоматери, и 26 августа «весь град (Москва) изыде в сретение Ея». В этот же самый день Тамерлан задремал в своем шатре, и во сне увидел пред собою большую гору, с вершины которой шли святители с золотыми жезлами в руках; а над ними видел он Жену в багряных ризах, сияющую паче солнца молниезрачными лучами, окруженную тьмами воинов. Грозно обратив Свой взор на Тамерлана, Она повелела ему оставить пределы Русской земли. Это чудесное видение привело в трепет грозного завоевателя, и он немедленно удалился из пределов России. Отсюда ведет свое начало и Сретенский монастырь в Москве, создавшийся в память этого события.

29/11.IХ. Усекновение главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. В этот день Церковью установлен пост и поминовение православных воинов за веру, Царя и Отечество на брани убиенных.

30/12.1Х. Пер. мощ. бл. кн. Александра Невского (ум. 1263 г., вел. кн., сын вел. кн. Ярослава Всеволодовича. Неоднократно выступал на защиту родной земли и православной веры. В 1240 г. при устье реки Ижоры разбил ополчение крестоносцев; в 1242 г., после освобождения захваченного меченосцами из Ливонии Пскова, на льду Чудского озера разгромил ливонское воинство. Известен своей благоразумной политикой по отношению к татарам. Скончался, приняв пострижение с именем Алексея). Воспоминание заключенного мира между империею Российскою и короною Шведскою в 1721 г. – Кавалерский праздник ордена св. Александра Невского.

Сентябрь

1/14. Церковное новолетие (в этот день в 312 г. император Константин Великий одержал победу над Максентием и даровал христианам полную свободу вероисповедания).

3/16. Воина Зинона (пострадал за Христа при Диоклетиане в Никомидии; после мучений обезглавлен).

5/18. Муч. Иувентина и Максима (римские воины, состоявшие в должности щитоносцев при Юлиане Отступнике. За открытое обличение императора в нечестии брошены в темницу, и в ту же ночь по приказу Юлиана Отступника умерщвлены палачом среди темничного мрака).

6/19. Муч. Ромила (военачальник императора Траяна, первый вельможа в царском доме. Когда Траян стал преследовать воинов-христиан, Ромил открыто укорил его в безбожии и безрассудстве и исповедал себя христианином, за что был обезглавлен).

8/21. Знаменской (Курской-коренной) иконы Божией Матери (в 1385 г. при набеге татар она была рассечена пополам, но осталась неповрежденной; в 1687 г. сопутствовала в походе большому полку, а для других полков были сняты копии с нее).

11/24. Каплуновской иконы Божией Матери (была с войсками Петра Великого в бою под Полтавой).

13/26. Св. муч. Корнилия Сотника. Приняв св. крещение (Деян. 10,48), он много потрудился в деле распространения веры Христовой вместе с ап. Петром, который поставил его епископом Кесарии Палестинской; скончался он в конце 1 в. после тяжких страданий, обратив при этом ко Христу и своих мучителей.

15/28. В.-муч. Никиты (из готских воинов, много потрудился в деле проповеди Христовой и пострадал в 372 г.: после жестоких истязаний был сожжен царем Атанарихом).

19/2.Х. Бл. кн. Феодора (ум. 1298), Константина и Давида (ум. 1321). Феодор Ростиславович по прозвищу Черный - св. кн. Смоленский, перед смертью принял пострижение, Давид и Константин - чада его.



20/З.Х. В.-муч. Евстафия Планиды - см. гл.5. Муч. вел. кн. Михаила и боярина Феодора, Черниговских чудотворцев (за отказ исполнять татарские языческие обычаи, они были замучены в Орде в 1246 г.); бл. кн. Олега Брянского (умер в 1280 г.; внук Михаила Всеволодовича Черниговского; влекомый монашеской жизнью, он отдал престол брату и постригся с именем Василия, известен постройкой монастыря в Брянске).

22/5.Х. Кавалерский праздник ордена св. Владимира.

25/8.Х. Прп. Сергия Радонежского, чудотворца. Это был великий русский подвижник и восстановитель иночества в московской Руси во время татарского ига. Прп. Сергий (1314-1392 гг.) принимал деятельное участие в «собирании Руси» и с посохом в руке ходил в Ростов, Нижний Новгород, Тверь и Рязань, чтобы примирить враждующих удельных князей и объединить их под державою московского великого князя. Он же благословил вел. кн. Димитрия Донского на битву с татарами (1380 г.) и дал ему в охрану двух иноков (бывших воинов) Пересвета и Ослябю, которые положили на брани жизнь свою за Отечество.

27/10.Х. Муч. Каллистрата и дружины его (воин из Карфагена, наученный вере Христовой своим отцом-воином со слов деда Неоскора, присутствовавшего в числе воинской команды, как при страданиях Господа, так и при Его славном Воскресении. Пострадал при Диоклетиане в 304 г. После долгих пыток Каллистрат бьы брошен в мешке в море; мешок разорвался, святой остался невредим, а видевшие это чудо персидские воины уверовали во Христа и вместе с Каллистратом были обезглавлены).

28/11.Х. Бл. кн. Вячеслава Чешского (ум. 935 г., князь-мученик, убитый своим братом Болеславом).

Октябрь

1/14. Покров Пресв. Богородицы. Этот праздник установлен в воспоминание чудесного видения Богоматери, молившейся за мир и осенявшей Своим Покровом - молившихся во Влахернском храме (в Константинополе) христиан. Это было в Х в. при нашествии сарацин, которые вскоре после этого видения были побеждены греками.

4/17. Бл. кн. Владимира Новгородского (ум. в 1052 г., благочестивый и мужественный воин; в 1042 г. ходил войною на Ямь (финское племя, обитавшее на северном берегу Финского залива) и победил их; в 1043 г. участвовал в походе русских против греков, предпринятом для наказания греков за оскорбление русских купцов в Царьграде и за убийство одного из них).

7/20. Псково-Печерской иконы Божией Матери (в этот день память избавления помощью Богоматери г. Пскова от нашествия французов в 1812 г.).

9/22. Прп. Петра Галатийского (в царствование Феофила (IX в.) занимал почетную должность воина-комита, закончил жизнь в обители св. Фоки в Константинополе).

10/23. Муч. Феотекна (знатный воин, пострадавший за Христа в Антиохии при императоре Максимиане: после глумлений и пыток с привязанным на шею жерновом был брошен в реку).

12/25. Св. Мартина Милостивого (сначала воин, а затем инок и епископ Турский, ум. 400 г.). Калужской иконы Божией Матери (память избавления помощью св. иконы г. Калуги от

французов в 1812 г.). 16/29. Св.-муч. Лонгина Сотника (Мф.27.32-54).

За проповедь о Христе по проискам иудеев он был обезглавлен Пилатом вместе с двумя другими воинами, свидетелями страданий и Воскресения Господа.

19/1.ХI. Муч. Уара Воина (египетский воин, за исповедание Христа «повешен на древе» при императоре Максимиане в г. Александрии).

20/2.ХI. В.-муч. Артемия (при Константине Вел. - один из высших военачальников, египетский «августалий», был очевидцем чудесного знамения св. Креста Господня на небе и пострадал за Христа при Юлиане Отступнике в 362 г.).

22/4.ХI. Казанской иконы Божией Матери (праздник этот установлен в память избавления Москвы заступлением Владычицы, от нашествия поляков в 1612г. Принесенный в Москву казанским ополчением, чудотворный образ во все время военных действий находился в войсках кн. Пожарского, воодушевляя воинов особыми чудесными знамениями милости Божией. Пред иконой Казанской Божией Матери молился царь Петр I с воинами накануне Полтавской битвы. В день праздника иконы 22 октября 1812г. была одержана первая крупная победа над французами). Муч. Ираклия Воина (пострадал за Христа в Адрианополе в III в., обезглавлен).

26/8.ХI. В.-муч. Димитрия Солунского - см. гл.5. В субботу перед 26/6.XI именуемую Димитриевскою родительскою, совершается поминовение всех воинов, на поле брани убиенных.

27/9.ХI. Обр. мощ. бл. кн. Андрея Смоленского (1540 г.). Около 1360 г. из-за зависти и крамолы родичей-князей кроткий кн. Андрей отказался от своего удела, бросил все свое достояние и бедным странником явился в Переяславль-Залесский, где был принят в церкви св. Николая Чудотворца на скромную должность пономаря, в которой подвизался 30 лет, скрывая от всех свое знатное происхождение, ум. ок. 1390 г.

Ноябрь

2/15. Афония Воина (персидский воин, пострадавший за Христа в сер. IV в. Уверовал при виде вышедших невредимыми из кипящего котла святых, смело обличил царя Сапора – гонителя христиан в нечестии и тотчас был обезглавлен).

3/16. Муч. воинов Аттика, Агапия, Евдоксия, Катерия и др. (за исповедание Христа после различных мук были сожжены при императоре Декии в Севастии Армянской).

7/20. Муч. Иерона (воеводы), а с ним 30 мелитинских мучеников-воинов (пострадали за Христа при Диоклетиане в армянском городе Мелитине, все после многих мучений были обезглавлены).

8/21. Кавалерский праздник всех российских орденов.

11/24. В.-муч. Мины (родом египтянин, служил в войске во Фригии. Во время гонений на христиан при Диоклетиане оставил воинское звание и ушел в горы, откуда вернулся, чтобы проповедовать Единого Истинного Бога. Был схвачен и, после мук за веру, обезглавлен, а тело мученика сожгли).

14/27. Бл. царя Иустиниана (знаменитый греческий император, счастливый в войнах с врагами империи, усердный ревнитель православия и благочестивой жизни, ум. 565 г.).

19/2.ХII. Азы Воина-чудотворца и с ним 150 воинов-мучеников (Аза был воином в Исаврии, оставив же воинское звание, удалился в пустыню, где творил чудеса, исцелял. Схваченный он в пути к префекту Исаврии обратил ко Христу 150 сопровождающих его воинов, совершив перед ними чудо изведения воды из камня, а твердостью и неуязвимостью во время страданий поразил жену и дочь префекта, которые тоже обратились в христианство. Все, обращенные Азой, и он сам были обезглавлены в нач. IV в.).

21/4.ХП. Бл. кн. Ярополка - Петра Изяславовича (правнук св. равноап. кн. Владимира, был убит по проискам кн. Ростиславичей в конце XI в.).

22/5.ХП. Бл. вел. кн. Михаила Тверского (великий отечестволюбец, пострадавший за веру и Отечество в Орде после жестоких истязаний в 1318 г.).

23/6.ХII. Преставление бл. вел. кн. Александра Невского в 1263 г. См. также 30 авг.

24/7.XII. Муч. Стратилата Порфирия и 260 воинов (Стратилат императора Максимиана Порфирий был обращен св. в.-муч. Екатериной во время нахождения ее в тюрьме; казнен вместе с целым отрядом воинов, все обезглавлены); в.-муч. Меркурия Кесарийского (мужественный воин, усеченный за веру Христову мечом при Декии); муч. Меркурия Смоленского (воин, победивший в единоборстве татарского великана, за что был убит татарами в 1238 г.). Кавалерский праздник ордена св. Екатерины.

26/9.XII. Кавалерский праздник ордена св. в.-муч. Георгия Победоносца.

27/10.ХII. Иконы Знамения Пресв. Богородицы. В 1170 г. во время осады Новгорода суздальцами св. Иоанн, архиепископ новгородский, вынес икону на городскую стену и поставил ее против нападавших. Когда же одна из вражеских стрел вонзилась в св. икону, то она внезапно обратила свой лик к городу, и смутившиеся суздальцы вскоре были побеждены.

30/13.XII. Кавалерский праздник ордена св. Андрея Первозванного.

Декабрь

11/24. Прп. Луки (бывший греческий воин, иноком 45 лет подвизавшийся на столпе в безмолвии, ум. около 980 г.).

13/26. Муч. Евстратия, Евгения, Ореста (воины, пострадавшие за Христа при Диоклетиане в Севастии Армянской); прп. Арсения (был военачальником и патрицием Киверриотским. Принял иночество после того, как однажды, в страшную бурю все войско, плывшее на кораблях по морю, утонуло, и лишь он один спасся. Славен чудесами).

18/31. Муч. Севастиана (воин, был тайным христианином для обращения в христианство язычников и помощи братьям христианам во время гонения Диоклетиана. Так хорошо хранил свою тайну, что Диоклетиан сделал его начальником преторианцев. Когда же тайна открылась, Севастиан был подвергнут жестоким пыткам, от которых и умер ок. 287 г.).

24/6.I. Прп. Николая (бывший полководец греческого императора Никифора (XI в.), предводитель греческих полков в войне с болгарами).

25/7.I. Воспоминание избавления Церкви и Державы Российской от нашествия галлов (французов) и с ними 20 языков в 1812 г.

28/10.I. Свв. 20000 мучеников, в 302 г. при Максимиане сожженных в Никомидии (в т.ч. очень много было и воинов).







Источник:

Напутствие воину христианину / Сост. Ф.Н. Козырев

С-Пб.: Артос, 1996.

[i] «Великое белое братство» и «Богородичный центр» - религиозные секты, крайне враждебные Православной Церкви. Пик деятельности приходится на 1991-93 гг. Призывали своих последователей к «освобождению» от семейных уз и полному отречению от мира. Широко вовлекая в свою деятельность детей, провоцировали их бегство из дома, скрывали от родителей и часто совершенно изолировали от внешнего мира.



[ii] В месяцеслов включены только имена и события, имеющие отношение к воинской теме.

В месяцеслове приняты следующие сокращения:

св.- святой; сет.- святитель; муч.- мученик(и); в.-муч.- великомученик; ап. - апостол; равноап. - равноапостольный;

кн. - князь; бл. и вел. кн.- благоверный, великий князь; блаж. - блаженный; пер. или обр. мощ. - перенесение или обретение мощей; прп.- преподобный; патр.- патриарх; Пресвят.- Пресвятая. При обозначении чисел месяца сначала идет старый стиль, затем - новый.